Roseln mitten in Siebenbürgen

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Aus ältester Zeit
es festschreibt, zugleich auch änderte: Hier wurde erlaubt, zusiedelnden Polen ebenfalls
deutsches Recht zu verleihen, dort wurden bestimmte Marktfreiheiten zeitlich begrenzt.
Hier wurde Magdeburger Recht, dort das der Flamen (Flamigorum), dann das derer
aus Burg 15 oder einfach „ihr eigenes Recht“ (ius suum) angesprochen. Einmal wurde in
flämischen, dann in fränkischen Hufen gemessen. All jene Rechte galten der im Vertrag
genannten Person oder Gruppe, deren hergebrachtes Recht respektiert wurde. Sie galten
allein dem begrenzten Bereich, der im Vertrag mit der betreffenden Person festgesetzt
wurde. Gleiches findet sich auch in Siebenbürgen vorher und nachher für Gemeinden
außerhalb des Königsbodens. Das Andreanum setzt dagegen umfassendes Territorialrecht
(von Broos bis Draas), ohne das Personenrecht aufzuheben, indem das Gewohnheitsrecht
gelten sollte, das der eigene Richter sprach. Implizit waren damit örtliche
Abweichungen möglich. In den ersten Jahrhunderten konnten sogar Fremde auf diesem
Boden siedeln, außer Adligen, die ihr Personenrecht sonst mitgebracht hätten. Doch
sogar Adlige sind aus frühester Zeit in einigen Urkunden bezeugt; dass sie Anspruch auf
ihre Adelsrechte erhoben hätten und dadurch Probleme schufen, ist uns nicht bekannt.
Doch folgerichtig wuchs später ein gemeinsames Recht. Das Eigenlandrecht war vorprogrammiert.
Dass die Ansiedler ihre Pfarrer selbst wählen durften und ihnen den Zehnten gaben,
ist beachtlich, denn das Kirchenrecht entwickelte sich damals andernorts genau in
entgegengesetzter Richtung. Es ist kaum anzunehmen, dass der König das Anerbieten
dafür stellte, vielmehr ist dies als Bitte oder Forderung der Siedler zu verstehen. Was er
aber – wir nehmen an – der zweiten Gruppe der Ansiedler gewährte, denn die ersten
gaben den Zehnten dem Bischof von Weißenburg, genehmigte er später auch anderen
Gruppen. 16 Noch später Zusiedelnden genehmigte er nur noch die Wahl, während der
Zehnte dem Bischof von Weißenburg gegeben werden musste.
Wie kamen die Ansiedler zu solcher Forderung? Wir nehmen an, die Gedanken und
Worte der Prediger lebten in ihnen weiter. Gut motivierte, gleichzeitig gemäßigte Geistesbewegungen
können über Jahrhunderte fortwirken. Die Geschichte bietet Beispiele
dafür. Zeugnisse dafür zu erbringen, mangels schriftlicher Unterlagen, wird fast unmöglich
sein. Doch des Geistes Wehen lässt sich nicht ersticken. Der Geist weht, wo er will.
Er weht auch, wie er will. Das ist nun keineswegs so zu verstehen, als seien alle Einwandernden
gleichermaßen von Glaubensbewegung ergriffen gewesen, doch die führende
Schicht. Gewiss auch die nicht gleichgeschaltet, sondern – viele Köpfe, viele Sinne – die
aber schließlich – heute würden wir sagen: „in einem demokratischen Prozess“ – zu der
Einheit fanden, die wir nachträglich feststellen können.
Karl Reinerth hat vorreformatorische siebenbürgische Messbücher, in denen sich die
Gebete und liturgischen Stücke der Gottesdienste aufgezeichnet finden, mit verschiedenen
anderer Gegenden verglichen und weist in seinen Schriften den Einfluss der
Tradition vor allem kölnischer Kirchenprovinz nach. Auffallend ist, dass sich z. B. in
den persönlichen Vorbereitungsgebeten der Priester vertieftes Sündenbekenntnis und
fast reformatorische Formulierungen finden:
15 Wahrscheinlich ist ebenfalls Magdeburg gemeint.
16 Dietrich Kurze, Pfarrerwahlen im Mittelalter, sowie ders.: Klerus, Ketzer, Kriege und Prophetien,
besonders S. 144.