Roseln mitten in Siebenbürgen

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Anhang
kirchlicher Besitz erwähnte Weingarten war dem Pfarrer zur Nutzung überlassen worden;
er wird dafür den Abendmahlswein beigestellt haben, für dessen Beschaffung im
Rechnungsbuch keine Ausgaben verzeichnet sind.
Innerhalb jedes der drei Felder ist eine große Anzahl von Namen einzelner Flurteile,
in denen Medemäcker lagen, verzeichnet. Das ist das deutliche Bild der Gewaengliederung,
die sich der Lage anpaßt und in parallelen Ackerstreifen einer Reihe von Besitzern
ihre Anteile zuweist, anfangs gleich große, später durch Teilung, Erbgang, Kauf im Flächenmaß
verändert. Diese Gewaen­Namen steigen die Talhänge hinan und auf die Rücken
der Hügel hinauf. Die Medemverzeichnisse enthalten natürlich nicht alle Gewaen­
Namen, aber auch aus den in ihnen angeführten ist zu ersehen, daß die Rodung schon
weit vorgeschritten war, der Pflug den Wald stark zurückgedrängt hatte. Und noch eines
lassen diese Flurnamen erkennen: alle sind sie deutsch, bzw. sächsisch in schwerfälliger
Verdeutschung, ein Beweis, daß die Rodungs­ und die anschließende Bestellarbeit allein
von sächsischen Siedlern verrichtet wurde.
Aus mehreren Flurnamen ergeben sich noch besondere Beziehungen. Im Feld gegen
Probstdorf hieß ein Flurteil: „Auf S. Katharina­Berg“ und in dem nach Agnetheln
benannten Felde eine Stelle: „Bei hl. Klos“ (Nikolaus). Die Rosler haben also in den
Jahrhunderten ihrer Zugehörigkeit zur katholischen Kirche neben ihren Kirchenheiligen
auch diese beiden Heiligen besonders verehrt. Sie fanden sich in ihrer Verehrung
mit vielen andern Volksgenossen zusammen, da gerade diese beiden Heiligen bei den
sächsischen Siedlern sehr beliebt waren. Bei dem Schifferpatron Nikolaus läßt sich wohl
an altheimische Beziehungen, die von den Ufern des Rheins oder aus den Niederlanden
mithereingebracht und festgehalten wurden, denken; was sie an die gelohnte hl. Katharina
band, kann nur durch eingehendere Studien aufgedeckt werden. – An den beiden,
mit den Namen dieser Heiligen geschmückten Stellen der Feldmark standen vor der
Reformation wohl kleine Kapellen, die den Feldarbeitern die Mahnung ans Herz legten,
über der Arbeit das Gebet nicht zu vergessen oder bei drohenden Gefahren für Leib und
Leben oder der Seele Frieden an der geweihten Stätte, Schutz und Stärkung zu suchen.
Die katholische Kirche hat es trefflich verstanden, gerade durch ihre ausgebreitete
Heiligenverehrung dem schwachen Glauben ihrer Anhänger äußere Stützen zu bieten.
Sie sandte ihnen gleichsam diese Heiligen ins Leben nach, aufs Feld hinaus, an die
Straßen, auf die Brücken, an Orte, die irgendwelche Bedeutung für die nahe Weilenden
oder Vorüberwandelnden hatten, nicht zuletzt auch an solche fernabgelegene Stellen,
die aus irgend einem Grunde aus dem Unterbewusstsein altheidnische Vorstellungen,
die ja keineswegs völlig tot waren, heraufholten. Die Heiligenkapellen „bannten“ diese
Geister, d. h. sie bogen die heidnisch­mystischen Vorstellungen in römisch­kirchliche
Glaubensregungen um. Der Protestantismus hat gewiß mit Recht in seinem Verlangen
nach Verinnerlichung des Glaubenslebens und nach unmittelbarer Hinwendung zu
Gott und zu dem, den er uns als alleinigen Führer und Helfer gesandt hat, diese äußere
Stützen als unzulänglich, ja ablenkend abgelehnt; er hat es aber nicht vermocht, alle
seine Gläubigen so hoch zu heben, daß sie nicht je und je nach äußeren Stützen greifen
oder gar in vorchristliche Vorstellungen zurücksinken. Es ist nicht zufällig, daß die Ros­
12 K für die Zwetschgenbäume des alten Pfarrersweingartens in den Schräwen, den er durch
die Kommassation erhielt.