Roseln mitten in Siebenbürgen

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Stabil unter wechselnden Herrschern
2.2 die zeit von 1500 bis nach 1700
Im Reformationsjahrhundert bestimmten die verlorene Schlacht von Mohács 1526
und der Tod König Ludwigs II. den Gang der Ereignisse. Siebenbürgen kam unter die
Oberherrschaft der Türken, wurde aber auch ein selbständiges Fürstentum. Gerade
dadurch konnte die Reformation in Siebenbürgen unbehindert durchgeführt werden.
Es war für die Sachsen wie Heimkommen. Viele hatten die Urheimat verlassen, nicht
allein weil der Raum eng wurde, sondern weil sie sich einer Glaubensgemeinschaft
verbunden fühlten, die dort, in dem fernen Land, gelebt werden sollte. Das Wort von
der zukünftigen Stadt, mit all dem, was dabei mitschwingt, vielleicht auch von dem
himmlischen Jerusalem, das für jeden seine besonderen Hintergründe und Tragweite
hat, mag beigetragen haben. Dies ist nicht zu belegen, aber auch nicht von der Hand zu
weisen, denn christlicher Glaube wurde davon allezeit getragen und bewegt. Während
Theologen zu Recht das Zentrum der christlichen Botschaft und ihr Ziel ganz anders
begründen, beschreiben, formulieren, die Apokalyptik, Endzeit­Prophezeiungen und
Wiederkunftshoffnung für sie fast belanglos werden, leben sie bei den „Stillen im Lande“
neu auf, nachdem sie totgesagt wurden. Man denke an Bonhoeffer und seine Sicht
und Erwartung einer kommenden religionslosen Zeit, der tatsächlich eine tief religiöse
Zeit folgte, wenn auch weithin nachchristlich.
Wenn unsere Sicht richtig ist, dass ein gut Teil der Einwanderer religiös motiviert war
(religiös motivierte Wanderungen gab es allezeit!), und es jenen gelang, im Andrea num,
dem goldenen Freibrief, für das Gebiet der sieben Stühle (von Broos bis Draas) gleiches
Recht zu erwirken oder ihnen dies geschenkt wurde, einmalig für die damalige Zeit, mit
Folgewirkung letztlich bis ins 20. Jahrhundert, dann ist das in Anerkennung des gesunden
Sozialgefüges dieser Gesamtheit zu verstehen. (Die Häufung einmaliger Rechte:
Pfarrwahlrecht, Recht des Zehntens, Recht der Wahl eigener Richter sowie der Rechtsprechung
nach dem Gewohnheitsrecht, die Versicherung, dass der König nur im Fall
von Appellationen eingreifen werde, freies Marktrecht, die freie Nutzung von Wasser,
Wald und Wiesen, samt gewissen Zollfreiheiten und dazu das Leitwort: unus sit populus.)
Die ersten Flandrer brachten Nachbarschaftswesen und Kapitelsgemeinschaft mit,
auch die Mühlentechnik und Erfahrung mit Fischteichen. 20 Sie brachten ein Versöhnungsbrauchtum
mit, das, solange die Nachbarschaften bestanden, Zwistigkeiten nicht
allein begrenzte, sondern vielfach ausglich. Was von innen heraus nicht zu überwinden
war, das glichen die Spannungen, die von außen an die Gemeinschaft herangetragen
wurden, aus: die Gefahr der äußeren Feinde und der Druck von Adel und Seklern. All
diesen Kräften ist, nächst Gott, zu danken, dass auch in der Reformationszeit die Gemeinschaft
nicht zerbrach, sondern sich zu einheitlichem Vorgehen zusammenraufte.
So einheitlich, wie der Dialekt einer ist, der doch von Gemeinde zu Gemeinde seine
Eigenart aufweist.
Als die Gedanken der Reformation alle Umwege über Heilige, Papst und Hierarchie
kappten und dem Glaubenden die direkte Verbindung zu dem dreieinigen Gott eröffneten,
der sich als Vater in Jesus Christus kraft des Heiligen Geistes den Betenden,
20 Vgl. Dietrich Lohrmann: alle vier im Literaturverzeichnis angeführten Werke; sowie Georg
Müller: Die deutschen Landkapitel in Siebenbürgen.