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Papa Paulo III, Concilio de Trento, del pecado original, sesión V, ex cathedra:
“Por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte
(…) para que en ellos por la regeneración se limpie lo que por la
generación contrajeron. ‘Porque si uno no renaciere del agua y del Espíritu
Santo, no puede entrar en el reino de Dios’ (Juan 3, 5)” 286 .
Papa Paulo III, Concilio de Trento, can. 2 sobre el sacramento del bautismo,
sesión 7, 1547, ex cathedra: Si alguno dijere que el agua verdadera y
natural no es necesaria en el bautismo y, por tanto, desviare a una
especie de metáfora las palabras de nuestro Señor Jesucristo: ‘Quien no
renaciere del agua y del Espíritu Santo’ (Juan 3, 5), sea anatema” 287 .
La interpretación de “o” en la sesión 6, cap. 4 como “y” no sólo es posible (como la Sra. White
admite), sino que es perfectamente compatible con todas estas definiciones infalibles, mientras
que la interpretación de “o” en el sentido de bautismo de deseo es incompatible con todas estas
definiciones, sin mencionar (lo más importante) las palabras “según está escrito, quien no
renaciere del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”, que siguen
inmediatamente después de “o su deseo” y en la misma frase.
La interpretación de “o” en el sentido del bautismo de deseo también es incompatible con la
enseñanza del Concilio de Florencia sobre Juan 3, 5, y no puede haber falta de armonía entre los
concilios dogmáticos.
Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, “Exultate Deo”, 22 de Noviembre 1439, ex
cathedra: “El primer lugar entre los sacramentos lo ocupa el santo bautismo, que
es la puerta de la vida espiritual pues por él nos hacemos miembros de Cristo y
del cuerpo de la Iglesia. Y habiendo por el primer hombre entrado la muerte en
todos, ‘si no renacemos por el agua y el Espíritu’, como dice la Verdad, ‘no
podemos entrar en el reino de los cielos’ (Juan 3, 5). La materia de este
sacramento es el agua verdadera y natural” 288.
La interpretación de “o” en el sentido del bautismo de deseo es también incompatible con la
definición extensiva del Concilio de Trento en los tres capítulos posteriores sobre las causas de
la justificación. Sólo tres capítulos más adelante, el Concilio enumera las cuatro razones para la
justificación de los impíos.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesión 6, cap. 7, las causas de la justificación:
“Las causas de esta justificación son: la final, la gloria de Dios y de Cristo (…) la
eficiente, Dios misericordioso (…) la meritoria, su Unigénito muy amado (…) la
instrumental, el sacramento del bautismo, que es el ‘sacramento de la fe’, sin la
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