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“ignorancia invencible” salva a los que mueren como no católicos, como lo he discutido en
algunas secciones anteriores. Por ello es fácil detectar la herejía contra el dogma en la mayoría
de los manuales y textos de teología desde comienzos del siglo XIX. De hecho, en su época, el P.
Feeney escribió a todos los obispos del mundo acerca del dogma fuera de la Iglesia no hay
salvación y sólo recibió tres respuestas positivas. En otras palabras, sólo tres de los obispos del
mundo en ese tiempo manifestaron una creencia positiva en el dogma fuera de la Iglesia católica
no hay salvación tal como había sido definido. No es de extrañar que el Vaticano II haya sido
aprobado prácticamente sin resistencia por el episcopado.
El P. Feeney creía y predicaba el dogma – tal como había sido definido – públicamente en
Boston. Él creía y predicaba que si un hombre no abrazare la fe católica – sea judío, musulmán,
protestante o agnóstico – él perecerá eternamente en el infierno. Muchos se convirtieron, y
muchos se enojaron. Él tenía no pocos enemigos, en especial entre los cada vez más en número
de modernistas, políticamente correctos y entre el clero comprometido.
Uno de sus principales enemigos fue el arzobispo de Boston, Richard Cushing, un hombre del
año B’nai Brith (masón judío), que decía que el dogma fuera de la Iglesia católica no hay salvación
era una “tontería”. En abril de 1949, Cushing silenció al P. Feeney y puso en interdicto al Centro
San Benito (el apostolado afiliado al P. Feeney). La razón dada por Cushing fue de
“desobediencia”, pero la verdadera razón era la posición pública del P. Feeney a favor del
dogma fuera de la Iglesia católica no hay salvación. Ello no se debió a la posición del P. Feeney en
contra de la teoría del bautismo de deseo, ya que esta no fue publicada por primera vez hasta
1952. El descontento de Cushing con el P. Feeney se basó estrictamente en la posición del P.
Feeney a favor del dogma definido de que sólo los católicos – y aquellos que se convierten en
católicos – se pueden salvar.
Cushing estaba aliado con otros clérigos herejes de Boston, el área donde estalló la controversia.
El P. John Ryan SJ, director del Instituto de Educación de Adultos de la Universidad de Boston,
declaró en otoño de 1947: “No estoy de acuerdo con la doctrina del P. Feeney sobre la salvación
fuera de la Iglesia” 581. El P. Stephen A. Mulcahy SJ, decano de la Facultad de Artes y Ciencias de
la Universidad de Boston, la designó como: “La doctrina del P. Feeney de que no hay salvación
fuera de la Iglesia” 582. Y el P. J.J. McEleney SJ, provincial de la provincia de New England de la
Compañía de Jesús, le dijo al P. Feeney en una reunión personal, que se le estaba ordenando
transferirlo a la Universidad de Holy Cross debido a “su doctrina” 583. El P. Feeney respondió
rápidamente: “¿Mi doctrina sobre qué? A lo que el P. McEleney respondió: “Lo lamento, no
podemos hablar de eso”.
Desde el principio, estos clérigos caídos se unían más bien en torno al tema del P. Feeney que
por la verdadera razón que estaba por detrás. Esto les permitió centrarse en el P. Feeney e
ignorar a Jesucristo, de cuya doctrina se trataba.
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