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catecúmenos están en la Iglesia, aunque no en hecho real, sino por lo menos en
resolución, por lo tanto, ellos se pueden salvar…” 501.
Nótese la dificultad con que se encuentra San Roberto al tratar de explicar el bautismo de deseo;
él inmediatamente transige y contradice su propia definición de Iglesia.
San Roberto Belarmino (siglo XVI): “Nuestra tesis es que hay una sola Iglesia, no dos; y
que la única verdadera Iglesia [católica] es la comunidad de hombres unidos por la
profesión de la verdadera fe cristiana y por la comunión de los mismos sacramentos,
bajo el gobierno de los legítimos pastores y, sobre todo, del único Vicario de Cristo en la
tierra, el Romano Pontífice. De esta definición se puede ver fácilmente quién pertenece a
la Iglesia y quién no pertenece a ella. En efecto, esta definición se compone de tres partes:
la profesión de la verdadera fe, la comunión de los sacramentos y la sumisión al legítimo
Pastor, el Romano Pontífice. La primera parte excluye a todos los infieles, los que nunca
estuvieron en la Iglesia, como los judíos, turcos y paganos, o los que una vez estuvieron
en ella y más tarde salieron, como los herejes y apóstatas. La segunda parte, excluye a los
catecúmenos y excomulgados, ya que los primeros no son admitidos a los sacramentos
y los segundos están excluidos de ellos…” 502 .
En primer lugar, la “dificultad” de San Roberto al intentar explicar su posición (falible) de que
los catecúmenos pueden salvarse, cuando los catecúmenos están excluidos de la Iglesia por su
propia definición, es simplemente porque la idea de que una persona sin bautizar pueda ser
parte de la Iglesia no se encuentra en ninguno de todos los Concilios y declaraciones del
magisterio papal. La Iglesia católica ha sostenido y enseñado exclusivamente que sólo los que han
recibido el sacramento del bautismo forman parte de la Iglesia y ningún decreto dogmático ha
enseñado jamás otra cosa.
Y es por eso que San Roberto se ve obligado a admitir que los catecúmenos no están en realidad
dentro de la Iglesia, sino que, argumenta él, ellos se pueden salvar por tener la resolución, pero
no en hecho. (Nota: San Roberto aplica esta idea únicamente a los catecúmenos, no a los
paganos, ni herejes y cismáticos, como hoy en día les encanta afirmar a los modernistas). Pero,
contrariamente a la afirmación falible y errónea de San Roberto de que los catecúmenos pueden
salvarse por estar en la Iglesia “no en hecho real, sino por lo menos en resolución”, se ha definido
que hay que pertenecer en hecho real a la Iglesia. Se ha definido que hay que estar “en el seno y
unidad” (Eugenio IV); que hay que estar incorporado en el “cuerpo eclesiástico” (Eugenio IV);
que hay que estar “enteramente sometido al Romano Pontífice” (Bonifacio VIII); que hay que
estar en la unión de los “sacramentos” y entre los “fieles” (Eugenio IV; Bonifacio VIII; Inocencio
III). Y estas cosas sólo vienen por el bautismo de agua, como lo atestigua la propia definición de
Iglesia de San Roberto. Pero, al tratar de explicar lo inexplicable (de cómo el bautismo de deseo
es compatible con el dogma católico) y defender lo indefensible (de cómo los catecúmenos no
bautizados pueden estar en una Iglesia definida como una unión de sacramentos), San Roberto
contradice estos principios y comete un error.
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