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interpretación rigorista de la frase de Cipriano pone claramente al descubierto
los motivos de gran parte de la actividad misionera entre los siglos XVI y XX. La
urgencia por ‘arrebatar las almas’ de las garras del infierno inspiró al jesuita
Francisco Javier en India (…) ir y predicar la buena nueva a los ‘pueblos que
caminaban en las tinieblas’ (Isa. 9, 2) (…)
“Sin embargo, mucho antes de 1965 – ciertamente a finales de la década
siguiente a la Segunda Guerra Mundial – la mayoría de los católicos
norteamericanos habían dejado de creer que sus buenos vecinos protestantes y
judíos iban a la ruina eterna después de la muerte, invenciblemente ignorantes
o no. Leonard Feeney había reconocido, ya en 1945, está silenciosa, pero muy
importante revolución en el pensamiento católico con respecto a las fronteras
entre los católicos y la cultura norteamericana. De hecho, la perspicacia de
Feeney evitó que el Caso de la Herejía de Boston fuese la ópera cómica
convirtiéndolo en un episodio importante en la experiencia norteamericana” 647.
El P. Massa admite aquí que la mayoría de los “católicos” mucho antes del Vaticano II habían
dejado de creer que no hay salvación fuera de la Iglesia católica (es decir, que los que mueren
como no católicos no se pueden salvar), y que por eso el P. Feeney encontró tanta resistencia al
reafirmar esta verdad dogmática.
P. Mark S. Massa, “SJ”, Los Católicos y la Cultura Americana, p. 34: “La
interpretación rigorista de Feeney de extra ecclesiam nulla salus [fuera la
Iglesia no hay salvación] podría decirse que estaba más cerca de su significado
sostenido por el Papa Inocencio III en el siglo XIII y San Francisco Javier en el
siglo XVI, de que sus opositores católicos ‘liberales’ que encontraban su
enseñanza abominable. De hecho, en la época entre la Reforma y el Vaticano II,
‘la iglesia’, en declaraciones dogmáticas oficiales, declaró exactamente lo que
dijo Feeney…” 648.
Aquí vemos al P. Massa admitiendo que “la enseñanza del P. Feeney” era exactamente lo que
había declarado la Iglesia en pronunciamientos dogmáticos oficiales.
P. Mark S. Massa, “SJ”, Los Católicos y la Cultura Americana, p. 35: “La iglesia se
encontraba en una situación sin salida, tratando de aferrarse a sus pretensiones
de la verdad inequívoca y a la vez censurando a quien proclamaba esa verdad un
poco demasiado literalmente (…) La línea divisoria entre los salvados y los
condenados se había movido (o posiblemente había sido movida) para incluir a
otros (es decir, a la mayoría de los americanos) que no tenían ningún deseo,
implícito o de otro tipo, de unirse a la comunión romana” 649.
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