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distinción entre los catecúmenos no bautizados y los catecúmenos bautizados está implícito en la
siguiente cita del Concilio de Braga de 572.
Concilio de Braga, 572, canon 17: “Ni la conmemoración del sacrificio [oblationis]
ni el servicio de canto [psallendi] se debe emplear para los catecúmenos que han
muerto sin el bautismo” 179.
Si aquellos descritos como “catecúmenos” no siempre estaban bautizados, entonces no habría
necesidad de que el Concilio dijera que ni el canto o el sacrificio deban emplearse para los
catecúmenos “que han muerto sin el bautismo”. Por lo tanto, el hecho que el Martirologio
Romano describa algunos santos como “catecúmenos”, tales como Santa Emerenciana, no
prueba que no hayan sido bautizados, aun cuando el término “catecúmeno” normalmente
significa no bautizados. Además, el Martirologio Romano no es infalible y contiene errores
históricos.
Donald Attwater, Un Diccionario Católico, p. 310: “Una declaración histórica en el
‘Martirologio’, como tal, no tiene autoridad… Se encuentran una serie de
entradas en el Martirologio Romano que no son satisfactorias cuando son
examinadas” 180.
En cuanto al Breviario Romano, Dom Prosper Guéranger, uno de los liturgistas más célebres en
la historia de la Iglesia, parece corregir algunos errores en el Breviario Romano:
Dom Prosper Guéranger, Año Litúrgico, vol. 8 (Santos Tiburcio, etc.), p. 315: “La
solemnidad del 22 de noviembre, antes precedida por una vigilia, está marcada
en el breviario Romano como el día de su martirio [de Santa Cecilia]; pero, en
realidad, es el aniversario de su basílica en Roma” 181.
Más adelante, en la sección dedicada a San Gregorio Nacianceno (pp. 76-77), vemos que si se
aplicara como infalible la enseñanza del Breviario sobre temas teológicos, entonces habría que
rechazar el bautismo de deseo. Sigo con la cita del Hno. Robert Mary:
“En sexto lugar, en aquellos días, un bautismo formal era una ceremonia
muy impresionante realizada por el obispo. Sin embargo, la Iglesia siempre ha
enseñado que, en caso de necesidad, cualquier persona, de cualquier sexo que ha
alcanzado el uso de la razón, católico o no católico, puede bautizar utilizando las
palabras correctas y con la intención de hacer lo que la Iglesia hace por el
sacramento. Por lo tanto, en la Iglesia primitiva, los cristianos bautizados y los
catecúmenos no bautizados eran instruidos para que, en las ocasiones que
estallaban las persecuciones, se administrasen el sacramento el uno al otro,
siempre y cuando la necesidad lo impusiera”.
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