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P. Mark S. Massa, “SJ”, Los Católicos y la Cultura Americana, p. 21: “‘La primera
señal de la proximidad de su condenación fue que [la universidad] Notre Dame
tenía protestantes en su equipo de fútbol [americano]’. – Un Feeneyista en un
juego de fútbol americano de Notre Dame, 1953 –
“En la tarde del 4 de septiembre de 1952, los lectores del Boston Pilot – la voz
de la archidiócesis católica romana – encontraron en la primera página de su
usualmente [sobrio] semanario, el texto de la incisiva carta del Santo Oficio en
Roma. El texto, fechado el 8 de agosto, se dirigía a un grupo de católicos de
Boston que habían levantado un gran alboroto sobre la antigua sentencia
teológica extra ecclesiam nulla salus (fuera la Iglesia no hay salvación) – una
frase que se remonta a San Cipriano en el siglo tercero y uno de los pilares de
ortodoxia para los creyentes cristianos.
“La carta en sí fue realmente un suceso ambivalente (…) ella permitía que
una persona podría estar ‘en la iglesia’ por un ‘deseo implícito’ – una
interpretación que había alcanzado un estado casi normativo entre los teólogos
católicos de mediados del siglo XX, aunque ello nunca ha sido así interpretado
oficialmente por Roma” 645.
El P. Massa se refiere aquí al Protocolo 122/49, la carta escrita contra el P. Feeney en 1949,
publicada en The Pilot, que he discutido en detalle. El P. Massa admite que el Protocolo 122/49
(que es la norma de creencia de casi todos llamados “tradicionalistas” de hoy) “fue en realidad
un suceso ambivalente”. Ambivalente significa tener dos significados o nociones contradictorias. Y él
está del todo en lo cierto. La carta afirmó ratificar el dogma fuera la Iglesia no hay salvación y a la
vez lo niega completamente. Además el P. Massa admite que este entendimiento (herético) del
dogma fuera la Iglesia no hay salvación, como se expresa en el Protocolo (a saber, que los no
católicos se pueden salvar por la “ignorancia invencible”), había alcanzado el estado normativo
en la mente de los “teólogos católicos” de mediados del siglo XX antes del Vaticano II. Sigo con
su testimonio.
P. Mark S. Massa, “SJ”, Los Católicos y la Cultura Americana, p. 27: “El mensaje de
Feeney – de que la tradición católica se oponía a una bancarrota cultural postprotestante
al borde de la anarquía intelectual y la aniquilación física – llegó a
oídos dispuestos. A finales de la década de 1940s, el centro [del P. Feeney]
contaba con doscientos conversos…” 646.
P. Mark S. Massa, “SJ”, Los Católicos y la Cultura Americana, pp. 32-33: “En el
terreno estrictamente teológico, la enseñanza de Feeney no fue tan escandalosa
o patológica como podría parecer a la vista de la realidad católica post-
Vaticano II. Los propagandistas católicos de la contrarreforma europea
ciertamente creían que sus adversarios protestantes, no menos que los infieles
musulmanes, estaban fuera del alcance de gracia [la gracia santificante], y una
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