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revelando aquí un punto muy importante: que su creencia, incluso en el bautismo de sangre,
tiene sus raíces en la falible especulación humana, no en la revelación divina o en la
tradición infalible. Él admite que podría estar equivocado y, de hecho, él lo está.
En segundo lugar, cuando San Agustín concluye que él también cree que la fe (es decir, la fe en
el catolicismo) y un deseo por el bautismo podría tener el mismo efecto que el martirio, dice:
“Teniendo en cuenta esto una y otra vez…”. Al decir que lo consideraba una y otra vez, San
Agustín está admitiendo que su opinión sobre el bautismo de deseo es algo que también ha salido
de su propio examen, no de la tradición o la enseñanza infalible. Esto es algo con que él
ciertamente luchó y se contradijo a sí mismo, como se mostrará. Todo esto sirve para probar,
una vez más, que el bautismo de deseo como el bautismo de sangre, es una tradición del
hombre, nacida de la errónea y falible especulación humana (aunque sean de algunos grandes
hombres), y no tiene sus raíces o se deriva de alguna tradición de los Apóstoles o de los Papas.
Curiosamente, en el mismo conjunto de obras sobre el bautismo ya citada, San Agustín cometió
un error diferente, que más tarde corrigió en su Libro de Retractaciones. En ese conjunto de obras,
originalmente había declarado que el buen ladrón, que murió en la cruz junto a nuestro Señor,
era un ejemplo del bautismo de sangre. Más tarde corrigió esto, señalando que el buen ladrón
no podía ser utilizado como un ejemplo del bautismo de sangre, porque no sabemos si el buen
ladrón fue alguna vez bautizado 206. Pero en realidad, el buen ladrón no se puede utilizar como
un ejemplo del bautismo de sangre, sobre todo porque el buen ladrón murió bajo la Antigua
Ley, no bajo la Nueva Ley; murió antes que la ley del bautismo fuera instituida por nuestro
Señor Jesucristo después de la Resurrección. Por esa razón, el buen ladrón, al igual que los
Santos Inocentes, no constituye ningún argumento en contra de la necesidad de recibir el
sacramento del bautismo para la salvación.
Catecismo del Concilio de Trento, El bautismo hecho obligatorio después de la
Resurrección de Cristo, p. 171: “Porque están conformes los sagrados escritores
que, después de la resurrección del Señor, cuando manda a los Apóstoles: Id e
instruid a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo, desde entonces todos los hombres, que habían de conseguir la
salvación eterna, comenzaron a estar obligados a la ley del bautismo” 207.
De hecho, cuando nuestro Señor le dijo al buen ladrón: “Hoy estarás conmigo en el paraíso”, Jesús
no se refería al cielo, sino en realidad al infierno. Como los católicos saben, nadie entró al cielo
hasta que nuestro Señor lo hizo, después de su Resurrección. En el día de la Crucifixión, Cristo
descendió a los infiernos, como dice el Credo de los Apóstoles. Él no descendió al infierno de
los condenados, sino al lugar en el infierno llamado el Limbo de los Padres, el lugar de espera de
los justos del Antiguo Testamento, quienes no podían entrar al cielo hasta que viniera el
Salvador.
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