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nueve errores explícitos 242. De hecho, “hace más que treinta años, el Dr. Andre Daignes,
profesor de filosofía en Buenos Aires, Argentina, señaló veinticuatro errores formales en la
Summa de Santo Tomás” 243. Esto simplemente demuestra que algunas de las especulaciones
teológicas de nuestros mayores santos teólogos, a pesar de su admirable erudición, pueden, a
veces, estar sujetas a error, puesto que ellos no gozan del carisma de la infalibilidad. Es sólo San
Pedro y sus sucesores, los Papas, cuando hablan desde la Cátedra de Pedro, quienes gozan
exclusivamente del carisma de la fe indefectible.
Pío IX, Concilio Vaticano I, 1870, ex cathedra:
“Así, pues, este carisma de la verdad y DE LA FE NUNCA
DEFICIENTE, FUE DIVINAMENTE CONFERIDO A PEDRO Y A SUS
SUCESORES EN ESTA CÁTEDRA…” 244 .
En la Summa Theologica III, q. 66, a. 11, Santo Tomás trata de explicar su creencia en el bautismo
de deseo y de sangre. Él intenta explicar cómo puede haber “tres bautismos” (agua, sangre y
deseo) cuando San Pablo declara, en Efesios 4, 5, que hay sólo uno. Él dice:
“Los otros dos bautismos quedan incluidos en el bautismo de agua, que recibe su eficacia
de la pasión de Cristo y del Espíritu Santo” 245.
Con el mayor de los respetos a Santo Tomás, hay que decir que esto es un débil intento de
responder a la objeción de cómo es posible que pueda haber “tres bautismos” cuando Dios ha
revelado que hay sólo uno. Es un intento débil ya que Santo Tomás dice que los otros dos
bautismos, de deseo y sangre, están incluidos en el bautismo de agua. Ahora bien, esto es falso,
porque quien recibe el bautismo de agua no recibe el bautismo de deseo y el bautismo de
sangre, conforme incluso a la opinión de los defensores del bautismo de deseo. Por siguiente, es
falso decir, como hace Santo Tomás, que los otros dos bautismos se incluyen en el bautismo de
agua; ya que ciertamente no lo están.
Además, al enseñar la teoría del bautismo de deseo, Santo Tomás admite repetidas veces que
ninguno de ellos es sacramento.
Santo Tomás de Aquino, Summa Theologica, III, q. 66, a. 11, respuesta 2: “Como ya
se dijo más arriba (q. 60 a. 1), el sacramento pertenece a la categoría de los signos.
Pero los otros dos convienen con el bautismo de agua no porque sean signos,
sino en el efecto del bautismo. Y por eso no son sacramentos” 246.
El fiero defensor del bautismo de deseo, el P. Laisney, admite lo mismo en su libro, ¿Es el
Feeneyismo Católico?, p. 9:
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