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cuidadosamente por los doctores y maestros de la Universidad de Oxford (…)
Este santo sínodo, por consiguiente, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo,
repudia y condena, por este decreto perpetuo, los antedichos artículos y cada
uno en particular; y prohíbe de ahora en adelante a todos y cada uno de los
católicos, bajo pena de anatema, predicar, enseñar, o mantener los dichos
artículos o cualquier uno de ellos” 413.
San Alfonso es en realidad el autor más vendido de todos los tiempos, habiendo escrito más de
111 libros, sin incluir sus cartas 414. No es de extrañar, por tanto, que él, siendo un ser humano
falible, haya cometido inadvertidamente algunos errores en materias que atañen a la fe. Pero su
error sobre el bautismo de deseo se debe al hecho que él pensó erróneamente que era lo que se
enseñaba en la sesión 6, cap. 4 de Trento. Esta es la principal razón de por qué él creyó en el
bautismo de deseo: él pensaba que era enseñado por Trento e interpretó erradamente los
cánones de Trento sobre el bautismo (incluido el completamente exclusivista canon 5) como
algo que de alguna manera debe entenderse a la luz del bautismo de deseo.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesión 7, can. 5 sobre el sacramento del
bautismo, ex cathedra: “Si alguno dijere que el bautismo [el sacramento]
es libre, es decir, no necesario para la salvación (Juan 3, 5), sea
anatema” 415 .
Si San Alfonso hubiera examinado más literalmente la sesión 6, cap. 4 de Trento, seguramente
hubiera visto que ella no enseña el bautismo de deseo (como se analizó en la sección sobre el
pasaje), sin que al contrario, reafirma que Juan 3, 5 debe ser entendido según esta escrito.
También es importante señalar que, si bien el principio de la infalibilidad papal siempre fue
creído en la Iglesia (expresado desde los primeros tiempos por frases como “en la sede apostólica,
la religión católica siempre se ha preservado y mantenido inmaculada la santa doctrina”), no cabe duda
que a partir de la definición del dogma de la infalibilidad papal, en el Primer Concilio Vaticano,
en 1870, hubo mucha más claridad acerca de cuáles documentos eran infalibles y cuáles no.
San Alfonso y otros que vivieron antes de 1870 no tuvieron necesariamente este grado de
claridad, que hizo que muchos de ellos redujeran la distinción, en ciertos casos, entre los
decretos infalibles de los Papas y la enseñanza falible de los teólogos. Ello también hizo que
no vieran tan literalmente lo que realmente dice el dogma, sino más bien lo que el dogma
podría significar a la luz de la opinión de los teólogos populares de la época.
Por ejemplo, al argumentar que el bautismo de deseo es de fide, San Alfonso hace referencia a la
declaración de Inocencio III o Inocencio II (ni siquiera se sabe cuál de los dos) sobre el
“presbítero” que no estaba bautizado, que ya he discutido. Pero es obvio que la carta de
Inocencio (?) – o quienquiera que fuese – a un arzobispo no cumple con los requisitos para la
infalibilidad papal, y, por lo tanto, contiene un error bien manifiesto (al referirse a una persona
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