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defensor de la teoría) no se vería obligado a suavizar su posición si pudiese probar que es de la
fe, pero no puede.
Por lo tanto, la afirmación de San Alfonso está equivocada por varias razones: 1) es contraria al
dogma definido (Papa San León Magno y la compresión de Trento sobre Juan 3, 5 según esta
escrito); 2) su declaración no se puede probar – no hay definición que se pueda citar a su favor;
3) no es compartida incluso por los teólogos que creen en el bautismo de deseo; 4) hay errores
en el mismo párrafo en que afirma esa misma opinión.
Examinemos el punto 4); hay errores en el mismo párrafo en que afirma esa misma opinión. Para
probar su posición sobre el bautismo de deseo, San Alfonso primero hace referencia a la sesión
14, cap. 4 del Concilio de Trento. Él dice:
“Como dice el Concilio de Trento (sesión 14, cap. 4), él suple a este último con
respecto a la remisión de la culpa, pero no imprime un carácter [bautismal] ni
quita toda la deuda de la pena” 403.
Esto es completamente erróneo. La sesión 14, cap. 4 del Concilio de Trento no dice que el
bautismo de deseo “suple a este último con respecto a la remisión de la culpa”, como afirma San
Alfonso. Veamos el pasaje:
Papa Julio III, Concilio de Trento, sesión 14, cap. 4, sobre el sacramento de la
penitencia: “Enseña además el santo Concilio que, aun cuando alguna vez
acontezca que esta contrición sea perfecta por la caridad y reconcilie el hombre
con Dios antes de que de hecho se reciba este sacramento; no debe, sin
embargo, atribuirse la reconciliación a la misma contrición sin el deseo del
sacramento, que en ella se incluye” 404.
El Concilio define aquí que la perfecta contrición con el deseo del sacramento de la penitencia
puede restaurar en un hombre la gracia de Dios antes que reciba efectivamente este sacramento.
¡No dice nada sobre el bautismo! La misma premisa de San Alfonso – que el bautismo de deseo es
enseñado en la sesión 14, cap. 4 – es errónea. Trento no dice nada al respecto. Si las mismas
premisas sobre la que sostuvo el bautismo de deseo fueron deficientes y erróneas, ¿cómo se
puede estar sujeto a las conclusiones que se derivan de tales premisas erradas? De hecho, el
autor increíblemente deshonesto sobre el bautismo de deseo de la Fraternidad Sacerdotal de San
Pío X, el P. Francois Laisney, ¡no incluye la referencia errónea de San Alfonso de la sesión 14,
cap. 14 de Trento cuando cita el pasaje de San Alfonso sobre el bautismo de deseo! 405. Esto es
increíblemente deshonesto, por supuesto, pero el P. Laisney de la FSSPX la omite porque sabe
que San Alfonso estaba equivocado al referirse de esa manera a Trento; y, por lo tanto, sabe que
esto crea un gran agujero en su argumento a favor del bautismo de deseo basado, obviamente,
en el falible San Alfonso.
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