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constituye la esencia del pecado heredado. Sobre la cuestión especial, sin
embargo, del castigo del pecado original después de la muerte, San Anselmo
junto con San Agustín consideraba que los niños no bautizados compartían los
sufrimientos positivos de los condenados, y Abelardo fue el primero en
rebelarse contra la severidad de la tradición agustiniana sobre este punto” 477.
La Enciclopedia Católica dice aquí que básicamente desde el tiempo de San Agustín (siglo IV)
hasta Abelardo (siglo XII) era la enseñanza común y casi unánime de los teólogos que los
infantes sin bautizar sufrían los fuegos del infierno después de la muerte, una posición que fue
posteriormente condenada por el Papa Pío VI. Esto demuestra que el error “común” de un
período (o incluso durante cientos de años) no es la enseñanza universal y constante de la Iglesia
desde el principio. Este solo punto demuele completamente la tesis del P. Cekada.
Además, la herejía de que hay salvación “fuera” de la Iglesia por la “ignorancia invencible” fue
también la enseñanza común y casi unánime a principios del Siglo XX, lo que demuestra una
vez más que la enseñanza común (o error común) en cualquier época en particular no
remplaza la enseñanza universal y constante de todos teólogos católicos a través de la historia
sobre la necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvación.
Catecismo del Concilio de Trento, El bautismo hecho obligatorio después de la
Resurrección de Cristo, p. 171: “Porque están conformes los sagrados
escritores que, después de la resurrección del Señor, cuando manda a los
Apóstoles: Id e instruid a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, desde entonces todos los hombres,
que habían de conseguir la salvación eterna, comenzaron a estar
obligados a la ley del bautismo” 478 .
Nótese aquí que el Catecismo de Trento inculca que es la enseñanza unánime de los teólogos la
necesidad absoluta del bautismo de agua para la salvación. ¡Pero esa es la misma posición que
en su artículo el P. Cekada dice – en nombre del consentimiento “común” de teólogos – es
pecado mortal mantener! Es fácil ver en estos hechos que el P. Cekada ha errado en una
manera importante y está en realidad completamente equivocado: ¡la enseñanza universal y
constante de los teólogos, como dice P. Jurgens y el Catecismo de Trento, es la misma
posición que él condena! Y su error proviene de su conclusión falsa de que los errores
“comunes” de un tiempo (un tiempo de herejía difundida y de modernismo que llevaron a la
apostasía del Vaticano II: el período aproximadamente entre 1880 y 1960) constituyen la
enseñanza universal y constante de los teólogos católicos de todos tiempos, lo que es claramente
falso. De hecho, es ridículo. Y es por eso que en su discusión sobre este tema él omitió
convenientemente como requisito la palabra “universal”, lo que habría hecho que fuese
mucho más fácil detectar su razonamiento inválido.
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