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LAS CAUSAS INSTRUMENTALES Y EFICACES DE LA JUSTIFICACIÓN
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Hemos visto cómo el Concilio de Trento define que el sacramento del bautismo es necesario
para la salvación. Hemos visto cómo, en cada caso individual (es decir, en cuatro), el Concilio
de Trento declara infaliblemente que Juan 3, 5 se aplica literalmente y a cada hombre. Hemos
visto cómo incluso el pasaje que los defensores del bautismo de deseo creen erróneamente
favorece su posición (sesión 6, cap. 4), en realidad excluye el bautismo de deseo al declarar que
Juan 3, 5 debe ser entendido según está escrito. Ahora voy a hablar brevemente de otros dos
puntos de este venerable Concilio.
En la sesión 6, cap. 7, el Concilio de Trento define cuáles son las causas de la justificación en los
impíos. La justificación es el término empleado para el estado de gracia santificante. Si el deseo
o la sangre fueran una causa de la justificación, como argumentan los defensores del bautismo
de deseo, entonces se podría pensar que ellos deberían ser mencionados en el capítulo sobre las
causas de la justificación, ¿no? ¿Por qué no se menciona a ninguno de los dos en capítulo 7
sobre las causas de la justificación?
Lo que sí encontramos, es que se menciona que el sacramento del bautismo es la causa
instrumental de la justificación.
Papa Paulo III, Concilio de Trento, sesión 6, Cap. 7, ex cathedra: “… la
[causa] instrumental [de la justificación], el sacramento del bautismo,
que es el ‘sacramento de la fe’, sin la cual a nadie se le concedió la
justificación…” 549 .
En este capítulo, el Concilio de Trento enumera en total 5 causas de la justificación, cuatro de las
cuales es Dios o los atributos de Dios, y una (el instrumento de esa justicia) es el sacramento del
bautismo.
Si hubiera excepciones a la verdad de que el sacramento del bautismo es la causa de
justificación en los impíos, como afirman los defensores del bautismo de deseo, entonces las
excepciones habrían sido incluidas por el Concilio, al igual que el Concilio declaró
específicamente en su decreto sobre el pecado original que María no fue incluida en su
definición sobre el pecado original.
Concilio de Trento, sesión 5, # 6: “Declara, sin embargo, este mismo santo
Concilio que no es intención suya comprender en este decreto, en que se
trata del pecado original a la bienaventurada e inmaculada Virgen
María” 550 .
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