EstudiosLasalianos 17 - Hermanos de las Escuelas Cristianas

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LA PRIMERA DEFINICIÓN DE LA PEDAGOGÍA LASALIANA
La organización educativa, así, se trasciende en su dimensión puramente
operativa llevando a la fuente de la vida que unos y otros comparten. Se
convierte, en concreto, en ocasión de recursos y procedimientos de fecundidad
nueva. Sobre todo, es el lugar desde el que se vuelve a recibir la llamada
del educando, la ocasión de renovar la experiencia de la responsabilidad.
La organización escolar, así convertida en comunidad escolar, es el
lugar donde se renueva a diario la sensibilidad educativa, la capacidad de
detectar necesidades y respuestas, relaciones y recursos, procedimientos y
estructuras.
Y así el proceso vuelve a empezar, de manera inacabada, cada vez en un
plano superior o más hondo. Es el sentido de la matizadísima tercera parte
de la Guía, con su tipología del educador, sus puntos débiles y fuertes,
más la atención del formador o inspector a todo ello: saben muy bien que
es el buen maestro el alma de la buena escuela y, por eso, cuidan todos los
aspectos de su comportamiento, de modo que habituarse a ello les pueda
ir llevando a vivir la armonía que acabamos de describir. Ese es, precisamente,
el contenido y la intención de las que ellos llamaron Doce virtudes
del buen maestro, tal como las vemos comentadas al final de este primer
tiempo de la Pedagogía Lasaliana por el H. Agathon.
El resultado institucional de este proceso es la conversión de la organización
educativa en otra cosa: pasa de medio a signo. Es comprensible porque,
cuando la sociedad percibe en el trabajo de la escuela vínculos que
están más allá del contrato, cuando se encuentra con una fecundidad institucional
que supera lo programado, se siente sorprendida y comienza a
ver en la escuela algo que no había previsto. La escuela se ha convertido y
funciona realmente como signo de otra cosa (perspectiva que hasta ahora
no ha sido muy explotada de modo que puede parecer novedosa pero no
lo es de ningún modo) 42 .
42
Muy en especial, esta perspectiva no está hoy suficientemente desarrollada en Teología de la
Consagración o en la comprensión teológica del religioso educador. Sigue, en cambio, presente la
orientación inicial de que la consagración es medio para el compromiso apostólico, camino por el que
necesariamente se llega al absurdo, personal e institucional. Baste caer en la cuenta de este hecho: al
principio, ante la escuela de los Hermanos, la gente miraba sobre todo su escuela; luego fue mirando,
además, sus personas, su comunidad. ¿Qué significa esto de cara a la definición de la consagración
religiosa?