EstudiosLasalianos 17 - Hermanos de las Escuelas Cristianas

CAPÍTULO 13 - UN CURRICULUM PARA APRENDER A VIVIR BIEN, AL BUEN VIVIR... 313
Primer desafío: la constitución de comunidades de educadores y educadoras,
como animadoras de procesos que ayudan a la constitución de subjetividades
y de cultura. Y esto se ha convertido en un verdadero desafío, por el tiempo
cultural que vivimos 124 , por lo que significa la construcción de comunidades
en las escuelas, por lo que implica asumir nuevamente esta tarea
de acompañar procesos de formación identitaria, como tarea fundamental
del acto educativo.
El segundo desafío es asumir comunitariamente la realidad donde se inserta
el proyecto educativo 125 , para construir y dialogar con y desde esta realidad,
un curriculum de sentidos, que nos permita configurarnos a todos y todas, en
tanto sujetos de este tiempo y de esta tierra, en clave cristiana y en clave de
mayor justicia social. Es nuestro desafío recuperar un lugar clave para suscitar
una esperanza real y posible al género humano y al planeta, recuperar
un lugar clave en hacer posible la vida alternativa, el buen vivir, el vivir
bien, el buen convivir, desde el curriculum amplio y el curriculum estric-
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Ampliando y contextualizando ese desafío, podemos decir sin agotar que el neoliberalismo imprimió
una mirada tecnocrática, en donde muchos educadores se ven meramente como técnicos que tienen
que aplicar una serie de procedimientos y un curriculum preestablecido, que es presentado como
neutral y apolítico. Los educadores vivimos una conciencia fragmentada mayoritariamente.
Hay hoy en día una desvalorización de la labor educativa que se vive en muchos educadores. Existe
en muchos lados una ausencia de una sólida formación docente que integre una mirada sociológica,
antropológica, filosófica, espiritual y pedagógica. Generalmente en las escuelas adquiere más peso lo
organizativo y funcional, en detrimento de una mirada comunitaria y sistémica de lo educativo. Hay
una tendencia a mirar al estudiante como cliente, por una lectura neocapitalista del hecho educativo:
y “los clientes” son los que configuran el sentido social del acto educativo (y que mayormente tiene
que ver con la reproducción de clase). Junto a esto, hay muchas veces una mirada dominante del
Mercado que busca solamente mano de obra cualificada de los procesos educativos. Las propuestas
editoriales en muchas obras educativas, tienen más peso que los espacios de discernimiento y reflexión
de las comunidades de educadores, condicionando los sentidos del quehacer educativo, y evitándonos
a los educadores hacer una reflexión crítica en torno al quehacer educativo: ¿por qué voy a
enseñar esto? ¿para qué lo voy a enseñar? ¿qué tipo de hombre, qué tipo de mujer, que tipo de sociedades
queremos como comunidad educativa ayudar a constituirse? Las costumbres y ritos naturalizados
en muchas escuelas tienen mucho peso, e impiden todo ejercicio reflexivo, crítico. Nos cuesta
diseñar en muchos lados, procesos de evangelización para educadores, que les ayuden a vivir una verdadera
experiencia de Dios, que permita integrar su experiencia de vida, sus sueños, su tarea, sus límites,
su sabiduría, su mirada del mundo… Representa una dificultad para la construcción de comunidad
de educadores el modo cómo se ha organizado el trabajo de los educadores, que les implica estar
viajando de lado en lado a la mayor parte del tiempo, etc.
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Vivimos en un mundo cada vez más desigual. Pobres cada vez más pobres y ricos cada vez más
ricos. La injusticia social crece generando violencia. La promesa de igualdad y desarrollo para todos