EstudiosLasalianos 17 - Hermanos de las Escuelas Cristianas

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CAPÍTULO 12 - EL SERVICIO EDUCATIVO LASALIANO, ¿MEDIO DE QUÉ SALVACIÓN HOY?
do a convertirse en una intimidad hospitalaria 114 , entonces, el educador
lasaliano está invitado a vivir y a enseñar una pobreza de espíritu, fuente
de libertad. Éste es el espíritu, que de forma específica, debería promover
la escuela lasaliana abierta a todos. Lo cual nos parece ser, a su manera,
directa o indirecta, servir a los pobres. Si el niño comienza a existir a partir
de una hospitalidad recibida en el mundo 115 , el educador participa
enseñándole a encontrar y luego a crear la hospitalidad en sí mismo.
La escuela lasaliana, para responder a su vocación de escuela de hospitalidad,
debería aplicarse a: conocer al alumno y su situación familiar; tener
en cuenta, sobre todo en los procesos de selección, las especificidades de
los alumnos (y de su familia) que viven situaciones de pobreza, y eso a lo
largo de toda su escolaridad, en el marco de una colaboración, sin cesar
solicitada, con diferentes actores (familia, instituciones nacionales e internacionales,
asociaciones, autoridades, opinión pública…); evitar crear
escuelas gueto para ricos o pobres; cuestionarse sobre su funcionamiento
y el del sistema escolar, sobre las relaciones entre los diferentes agentes de
la educación; elaborar una pedagogía atenta a las especificidades familiares,
a la apertura de los alumnos sobre las necesidades en particular de los
más desfavorecidos y cuidadosa con el sentido que revisten los aprendizajes;
alentar las diferentes modalidades de expresión para dar confianza al
niño; suscitar la ayuda mutua y la solidaridad entre los alumnos…
Una escuela lasaliana, bajo el impulso de un equipo educativo en formación
permanente, da testimonio de una llamada universal a la pobreza al
interior del misterio del ser humano. A través del desarrollo del espíritu
de pobreza, actúa con vistas al establecimiento del Reino de Dios en este
mundo (cf. EM 4,149,3). El desarrollo del espíritu de pobreza permite
vivir la comunión con los demás y recibir la fraternidad como una gracia
(cf. LI 53,4-9; MD 65; MD 77; MF 91; EM 11, 249).
114
La intimidad virtuosa, una intimidad hospitalaria, evoca el hecho de “llevar a los otros en el propio
corazón”… condición del don de uno mismo.
115
Es interesante observar que en francés la palabra « hôte » (igual que “huésped” en español) designa
tanto al que recibe como al que ofrece la hospitalidad. Como si la hospitalidad pusiera siempre en
juego una reciprocidad de acogida.