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EstudiosLasalianos 17 - Hermanos de las Escuelas Cristianas

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CAPÍTULO 2 - LA SALLE: INSERCIÓN SOCIAL Y LABORAL Y CAPACITACIÓN CRISTIANA 41<br />

LA SALLE Y LA EDUCACIÓN DEL GRAN SIGLO<br />

Hombre <strong>de</strong> Iglesia, el Fundador conoció el movimiento renovador relativo<br />

a la educación <strong>de</strong> su tiempo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el interior <strong>de</strong> su Iglesia. Y no solamente<br />

lo conoció; él se insertó en esta corriente escolar. Y en ella imprimió<br />

su sello personal. Multiplicó <strong>las</strong> escue<strong>las</strong> que, al final <strong>de</strong> su vida, ya<br />

eran 42, y en <strong>las</strong> cuales trabajaban unos 100 <strong>Hermanos</strong>. Enseñando la lectura,<br />

la escritura, la ortografía, el cálculo, la urbanidad y la catequesis, y<br />

ofreciendo una educación popular, conectada con la vida y <strong>de</strong> inspiración<br />

evangélica, dio su aporte para que los hijos <strong>de</strong> artesanos y pobres pudiesen<br />

acce<strong>de</strong>r a la necesaria:<br />

1. inserción social,<br />

2. inserción laboral y, sobre todo,<br />

3. capacitación cristiana.<br />

INSERCIÓN SOCIAL<br />

En el siglo XVII francés, había una profunda creencia en la <strong>de</strong>sigualdad y<br />

gran<strong>de</strong>s contrastes sociales y económicos entre los grupos humanos existentes.<br />

Y tales contrastes se materializaban en la división <strong>de</strong> la sociedad en<br />

los conocidos tres ór<strong>de</strong>nes sociales, o los tres estados: el Clero, la Nobleza<br />

y el Tercer Estado, que congregaba, en distintos niveles, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la alta burguesía<br />

hasta los miserables.<br />

En esta sociedad <strong>de</strong>sigual, había un recelo frente al cambio. Predominaba<br />

la i<strong>de</strong>a y el interés por la estabilidad social, el mantenimiento <strong>de</strong> <strong>las</strong> estructuras<br />

sociales vigentes. El <strong>de</strong>seo ampliamente mayoritario en <strong>las</strong> élites era<br />

que cada cual permaneciese preso <strong>de</strong> su realidad, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> su estado y<br />

condición, y a ella limitase sus ambiciones.<br />

Esta actitud se personalizaba en la figura <strong>de</strong>l “honnête homme”, presente<br />

particularmente en la segunda mitad <strong>de</strong>l siglo XVII. Un hombre que, a<strong>de</strong>más<br />

<strong>de</strong> ser probo y cortés, <strong>de</strong> mantener relaciones agradables y dar importancia<br />

a la cultura, no es nada revolucionario, conformándose a <strong>las</strong> leyes y<br />

usos <strong>de</strong> la sociedad, y no creyendo en el progreso por el cambio <strong>de</strong> <strong>las</strong> instituciones,<br />

sino únicamente por la mejoría <strong>de</strong> <strong>las</strong> conciencias individuales;

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