EstudiosLasalianos 17 - Hermanos de las Escuelas Cristianas

CAPÍTULO 4 - PAPEL DE LA COMUNIDAD EN LA PEDAGOGÍA LASALIANA 85
materias escolares que puedan garantizar un futuro empleo. No se puede
enfatizar lo suficiente que, mientras las normas de las congregaciones religiosas
contemporáneos subrayaban con razón la tradicional “huida del
mundo” y entendían la oración interior como dedicada a las cosas “espirituales”,
La Salle recuerda constantemente a sus seguidores cuando se
encuentran en la oración que la “escuela cristiana” es “la obra de Dios”.
Tal vez el mejor ejemplo de la unidad esencial de la visión de La Salle es
la Meditación 33 para el Domingo del Buen Pastor. La exégesis del texto
evangélico es, en el mejor sentido de la palabra, tradicional, pero los puntos
de aplicación hacen pasar al Hermano de la capilla a considerar cómo
hacer, o no hacer, para actuar como “buenos pastores” en la clase.
LA GUÍA DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS
La singularidad de la Guía consiste en que es esencialmente, como claramente
lo indica el Prefacio de 1720, la obra de una comunidad:
Esta guía ha sido elaborada y puesta en orden (por el difunto Señor de La
Salle) sólo después de un gran número de reuniones entre él y los
Hermanos más veteranos del Instituto y los más capaces de dirigir bien
una escuela, y después de varios años de experiencia (CCS, 1996, p. 45).
No se sabe muy bien hasta qué punto los primeros maestros y Hermanos
consiguieron realizar la transición de la enseñanza individual al sistema
simultáneo establecido en la Guía. El biógrafo Blain, menciona algunas de
las dificultades encontradas cuando los jóvenes maestros sin experiencia se
basaron principalmente en el castigo corporal para tratar de controlar sus
clases abarrotadas, pero no dice a sus lectores cómo Nyel (?) y La Salle consiguieron
tal revolución educativa (cf. Blain, 2000b, págs. 190-195). Lo
que sí sabemos es que en los veranos sucesivos de 1705-1706, a los maestros
experimentados se les pide que escriban su versión actualizada de
cómo pensaban que las escuelas podrían ser dirigidas, basándose en lo que
habían experimentado en sus prácticas de enseñanza en los veinticinco
años transcurridos desde la primera de las escuelas de Reims. El manuscrito
fue enviado a todas las escuelas y los Hermanos fueron invitados a
probar lo que se recomendaba para que a la luz de la experiencia, se pudieran
sugerir cambios y modificaciones a fin de que la versión final pudiera