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49. PARADIGMAS DE LA TRASPOSICIÓN DE FRONTERAS: FAUSTOque también la nuit et le moment permanecen en el vestíbulo delinstante real. En los brazos de Gretchen, y aun de Helena, incluso,por tanto, en la antigua belleza presente, Fausto no ha expresado elpresentimiento que le hace perder en el pacto y ganar la bienaventuranza.El motivo para el goce del instante supremo es presentadosólo al final, aunque representativamente como la acción que se hacecon el país, pero con un país paradisíaco, cuya fundación desde laciénaga queda así eliminada. Se señala la presencia de un navio que,por fin, se apresta a estar aquí; hay que interpretar la «obra maestradel espíritu humano», un trozo del séptimo día de la creación. SiDon Juan elude lo dionisíaco, en Fausto, en cambio, se halla vivoPrometeo: no meramente el Prometeo titánico, sino el que vuelvelos ojos a lo humano. La iiltima acción de Fausto tiene lugar bajo elsigno de esta vuelta, es decir, en la proximidad humana; más aún,es esta misma proximidad: el macrocosmos se convierte en pueblolibre sobre suelo libre, pura obra humana. En ella el macrocosmoso la ampliación cosmológica de Fausto tiende el arco hacia una cosanecesaria: hacia la moral. Todo lo verdaderamente incondicionadoarriba a la moralidad y tiene en ella su praxis aprehensible, la praxisque reúne el mundo entero en un punto de concentración. Lo incondicionadode la aspiración no es lo infinito, ni lo falso infinito comoproceso eternamente vacío y formal, el cual, como dice Hegel, «no seconcentra en sí y no sabe llevar lo negativo a lo positivo»; ni lo incondicionadode la aspiración es tampoco un infinito con contenido que,si es llamado Dios, se encuentra allá a lo lejos en una trascendenciaajena. La pura obra humana que Fausto interpreta al final, y en la queexperimenta el presentimiento del instante supremo, es, más bien,moralidad del final; porque todo final, si es sustancial, es moralidad.Lo pensado como Dios o como el bien supremo se inchna también enFausto, como en toda intención auténtica de lo incondicionado, haciael regnum hominis. Este algo incondicionado y su conexión con laproximidad humana es lo que se hace visible en el final de Fausto y loque hace decir todavía a Kant: «Dios y el otro mundo son el objetivoúnico de todas las indagaciones filosóficas», si bien para hacerle concluir:«Y si Dios y el otro mundo no se hallaran en conexión con lamoralidad, no servirían de nada». En tanto que al instante de Faustole falta el trasfondo supramundano, aparece de modo especialmenteinconfundible el carácter utópico-humano de la proximidad. Independientementedel acontecer celeste, o de las esferas superiores, odel desasosiego superior: porque también en las altas montañas trascendentesdel cielo fáustico lleva Gretchen consigo el instante. En el107