bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOrenta agraria. La familia de estructura patriarcal quedó, es verdad, enpie, pero desaparecen los privilegios aristocráticos del nacimiento, y,con excepción del monarca, no hay nobleza de la sangre. El emperadory sus mandarines (una nueva nobleza de la cultura) no se comportantampoco como los «señores» de la época feudal-caballeresca,sino como los «padres» despóticos de un pueblo formalmente liberado.La actitud cortesana se convierte en actitud moderada, por asídecir, y la forma de vida se refrena patriarcalmente por doquier. Estamesura fue formulada religiosamente, por primera vez, por Confucio,un hombre él mismo muy reservado y nunca afanoso. Como maestroético es el menos belicoso de todos: «Mejor ser un perro y vivirpacíficamente, que ser un hombre y vivir en discordia». El Li (la regladel decoro) se convierte en objeto de meditación, el Yen (humanidad)significa aquí tanto como uso o tradición. De cosas desenfrenadas obien oscuras no se ocupa el hombre prudente: «Sobre lo que el maestrono hablaba era sobre fenómenos no naturales, acciones violentas,intranquilidad y espíritus» (Lunyu, VII, 20)"^. Y en el mismo sentido:«Encontrarse respetuosamente con los espíritus, pero mantenerdistancia frente a ellos, puede llamarse sabiduría» {Lunyu, VI, 20). Elemperador se desplaza así a un centro generoso, el emperador del«Estado de Derecho» postfeudal, patriarcal-centrafizado, y su prudencia.Para formular esta prudencia, más aiin, para consagrarla, Confucioapela personalmente al pasado, como si la teología del nuevoEstado patriarcal-absoluto no fuera más que una mera «reforma».Confucio disfraza su código como código del aristócrata feudal, semantiene fiel sentimentalmente a los usos tradicionales; nada debeser restaurado más que el «camino de los viejos reyes», nada debe serregulativo más que los viejos documentos del Shu Ching y del ShiChing. En realidad, sin embargo, Confucio se convierte en el maestrode sabiduría de la nueva burocracia patrimonial, anticipando su articulación,no basada en el nacimiento, sino en la formación intelectual,su pacifismo y su racionahsmo. Con la sociedad postfeudal apareceun mundo de dioses postfeudal, el cual, pese a todos los restosde religión natural, tiene en su centro algo tan eminentemente humanocomo la moral del emperador y su prudencia mesurada. En estaforma se trata de algo nuevo en el campo de las rehgiones naturales,a las que todavía pertenece la china; y Confucio, el fundador mismo,se nos muestra, pese a toda su reserva mesurada, cada vez en forma133. Cf. Lunyu. Reflexiones y enseñanzas, trad. de A.-H. Suárez Girard, Kairós,Barcelona, ^2003.^^6