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53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOtaros, simbólica hasta el nimbo de santidad, e incluso hasta la jerarquíapolicromada de los vitrales en las iglesias. Ormuz es el dios conquien viene el sol, el que abre el mundo a la luz, el que hace quebrarla costra al esplendor áureo; justamente así fundamentó Mani mitológicamenteel sueño desiderativo de la alquimia. Hombres justos noarrojan todavía sus sombras sobre miniaturas de la Persia convertidaal islam, porque se trata de Ahriman; los santos, en cambio, se encuentrannecesariamente en fuego y esplendor. De esta manera, laluz, tanto en el cristianismo como en el islam, se convierte a través deambos, bajo la influencia de Mani, en el material de lo divino en sí.La luz se hace la puerta y el contenido de la pureza, un contenido quese expresa constantemente por su oposición a la carne, la avaricia, lavinculación al mundo, el poder, la exterioridad. De ahí procede lainfluencia de Mani, es decir, de sus consignas violentamente antitéticas,que llega hasta el movimiento herético de los albigenses, los cuales,y no sin motivo, fueron llamados neo-maniqueos. Bien sea que,desde las postrimerías de la Antigüedad, hubieran subsistido círculosmaniqueos, sobre todo en la Provenza; bien sea que el comercio conOriente, desde comienzos del siglo XI, trajera desde Asia Menor doctrinasmixtas cristiano-maniqueas, como las de los paulicianos armenioso las de los bogumilos búlgaros. En todo caso, el dualismo radicalentre mundo y luz, poder y espíritu, prestó a los albigenses unaideología revolucionaria que iba a añadirse a la cristiano-espiritual.La oferta de todos los reinos de la tierra y su no aceptación por Jesús(Lucas 4, 5-8), esta leyenda auténticamente mandea se radicalizó depropio por los neo-maniqueos: el papa era Satán, el poder en su totalidadera Ahriman, y el cristiano se sustraía a su servicio. Lux puraera el símbolo que estaba escrito en la bandera de Mani y también enla de los neo-maniqueos, una bandera que debería enarbolarse sobrelas ruinas del castillo del mundo arrasado. En Mani, desde luego, setrataba de una luz existente, pero todavía no completa, no era unaluz que había de venir en sí misma como en Moisés, y después, enJesús. Y el reino de Zoroastro y Mani no está formado con el materialdel Hijo del Hombre, sino, en último término, con el de la luznatural como una exterioridad, si bien radicalmente buena. Hasta ellinal, pues, tenemos la intervención personal de Zoroastro y Mani,de cnortne energía y llena de sustancia, mezclada con naturaleza, másaún, con ella como su punto de arribada. Tal arribada cósmica como(itial lleva en sí el elemento negativo de que no deja acabar de hablarel yo de la ititervención religiosa; pero la arribada tiene, desde luego,también el v:ilor de titic conduce ftiera de itti ser interior meramenteUi7