bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOno puede aquí presuponer un proceso, en el sentido en que la saludpresupone una enfermedad. Pese a lo cual, el Tao contiene dialéctica,no sólo como la constante autosuperación de la determinaciónalcanzada, sino justamente como dialéctica del cambio en el círculo,del fluir en el ser-para-sí: «Siempre en fluencia, es decir, en toda lejanía;en toda lejanía, es decir, retornando a sí» (cap. 25). El Tao, sinembargo, sigue siendo siempre pura espontaneidad en puro sosiego,en el fundamento materno de la norma con la que el ser humano semantiene identificado. En tanto, desde luego, que este ser humanose hace tan idéntico con el fundamento del mundo, que su vida, aundiscurriendo por su cauce adecuado, es vivida, recorrida, si así puededecirse, por el fundamento del mundo, es claro que el ser humanocesa en tanto que ser perfeccionador, supernaturalizante. Con lo cualnos sale al paso, una vez más, lo paradójico de un pan-humanumsin hombres; porque los hombres desaparecen aquí como desaparecentodas las cosas, como desaparece en último extremo el mismoTao. Acción secreta de una naturaleza que gobierna eternamente: eneste elemento divino sin dios debe quedar insertado todo el elementohumano sin hombre, toda esperanza sin nada necesario que esperar,todo ente sin ser. «La vida más alta aparece como vacío, el tono superiortiene un sonido inaudible» (cap. 41): los sujetos se pierden en elTao como los tonos en una armonía tan grande, que, como la salud,no puede sentirse, y como lo incesante se hace inaudible.Un fundador que pertenece ya él mismo a la buena nueva:Moisés, su Dios del éxodoEl que habla con especial violencia y afán no puede quedar recubiertopor la leyenda, sino que se alza en propio cuerpo ante nosotrosen su imagen tradicional: una voz real atraviesa todas las fábulas. Asíocurre con Moisés, uno de los primeros caudülos que condujo a supueblo liberándolo de la servidumbre. Moisés es, en el tiempo, elprimer fundador de perfil definido, y sigue siendo el más visible: unhombre. Convertirlo en leyenda, como se ha hecho con Abraham,Isaac, Jacob, que no son, en realidad, más que nombres de estirpesisraelitas, o quizá incluso dioses cananeos retrotraídos a fechas anteriores,es algo que se ha intentado en vano. Ni siquiera ha sido posiblereducir a leyenda la historia de José, es decir, la prehistoria de laobra de Moisés. Se ha querido ver en la historia de José una fábularepetida: la del hermano más pequeño envidiado por sus hermanosmayores. José mismo debería ser la variante de un dios de la luz babi-346