bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOel Hijo del Hombre (1, 5-28; 10, 9-22). Pero esta visión desmesurada,que recuerda las figuras mezcladas de Babilonia y también la viejafantasía india, se convierte en el fundamento del supremo hechizo figuradoal que trató de llegar el judaismo. Para él, en efecto, Merkabasignificaba, no sólo el carro con el cual el hombre puede ascender alas moradas divinas, sino también la figura simbólica de estas mismasmoradas. Un grupo de escritos cabalísticos (hejalot), compuestos enlos primeros siglos de la era cristiana, trata exclusivamente del carro,el cual debería representar la configuración del último espacio sólohabitado por esencias. La mística de la Merkaba, como la del omega,disputaba su posición a la mística del bereshit o mística del comienzo,del mero alfa de la creación. Merkaba no salió, desde luego, de loslímites de círculos esotéricos, de una sofística supersticiosa y de unaafección insuficiente; por encima de estos límites sí se extendió, encambio, la figura de la Jerusalén celestial, que simboliza, de hecho,para millones, el espacio sacrosanto. Esta figura, como podemos recordar,constituyó con el templo salomónico un modelo arquitectónicode iniciación, un modelo, por así decir, para la posición de yogacristiana de la piedra. En una cuadratura del círculo invertida, los cuadradosde esta figura se transforman, de nuevo, en un círculo; dedonde proviene la definición que llegará hasta Eckhart y Nicolás deCusa: Deus est sphaera intelligibilis, cuius centrum ubique, circumferentianusquam''. Con la figura de la Jerusalén celestial se reduceasimismo lo real-hipostasiado más aún que con el carro, y el índiceóntico de esta figura se hace crecientemente utópico. Mientras que, ala vez, su constitución debería trascender el derrumbamiento delmundo dado para abrir paso a otro nuevo en su lugar; con restosastrales bautizados en torno a la comunidad. En esta última figuraintentada del bien supremo hay un cristal del alma, pero de tal manera,que el anima mea es también completamente exteriorizado y coincidecon el contenido de una naturaleza transfigurada. Aquí culminael rigor no-atmosférico en relación con la figura suprema: y éstatiene que ser esencialmente figura, no atmósfera, porque el ultimumpositivo es perseguido sin clima ni nubes, como carente de situación.Como todavía no está aquí, hay mucha agitación en torno a lacosa apuntada en último sentido. No sólo el final fermenta o nosilumina, sino que también a lo largo del camino hay testigos. El senti-* Dios es la esfera inteligible cuyo centro está en todas partes y cuya circunferenciaen ninguna.470