bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOeste texto que, no sin motivo, se nos ha transmitido de modo muyespurio, abandona también a Yahvé, por razón de su utopía. Si Moisés,sin embargo, no hubiese anunciado Dios en Canaán y Canaánen Dios, Job no hubiera tenido ni palabras para su acusación ni luzpara su esperanza rebelde. El impulso de Moisés presta cohesión atodo el Antiguo Testamento, incluso el mesianismo que tardíamenteaparece, o mejor dicho, que tardíamente se formula. También éste, yprecisamente éste está latente en una buena nueva, cuyo anunciadorse inserta e inserta a su pueblo en ella, con éxodo y promisión de latierra, tierra de la promisión.Moisés o la conciencia de la utopía en la religión,de la religión en la utopíaMucho se ha acumulado en la Escritura que oprime y hace inclinarse.Pero esto es precisamente lo añadido, lo impuesto a una fe insatisfecha,constantemente creadora. Los mismos hijos de Israel arrojaronun yugo de sí y siguieron a aquel que dijo al faraón; «Deja irse a mipueblo». La ley con la que los primeros rabinos, hacia el 450 a.C,tras el exilio persa, segregaron y mantuvieron unido a un pueblo, noforma parte del impulso de Moisés. Y menos forma parte el Dios ySeñor en su alto trono, cuyo culto habían hecho suyo los israelitasen Canaán, y que no es otro que Baal. El mismo Baal, cuya religión,según la receta de todas las clases superiores, tiene que serle conservadaal pueblo: junto a la trivialidad y a la tradicionalidad llena defrases hueras con las que los amigos de Job, estos modelos de todoopio oscurantista, ornaban su forma especial de veneración divina.El Dios del éxodo es de otra naturaleza y ha probado en los profetassu enemiga contra los señores y los opiáceos; y sobre todo, no es decondición estática como todos los anteriores dioses paganos. Porqueel Yahvé de Moisés da, ya al comienzo, una definición de sí que cortala respiración y que reduce al absurdo toda estática: «Y Dios habló aMoisés: seré el que seré» (Éxodo 3, 14). A diferencia de las interpolacionesen el sentido de la ley o de Baal, aquí es indiferente cuándose intercaló en el texto originario esta definición tan intensamentemesiánica; porque por muy complicada que parezca, tanto idiomáticacomo mentalmente, no surge por su sentido de ningún códigosacerdotal, sino del espíritu mismo del éxodo. Ehye asher ehye, «Seréel que seré», es un nombre que, pese a su multivocidad y a su carácterinterpolado, traiciona, no encubre la intención de Moisés. La auto-.352