bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOen el principio de los tiempos, lo que todavía no había acontecido»(Isaías 46, 9 s.). Nunca, ni siquiera en la ulterior y extensa mística dela creación, que iba a convertirse en la Cabala en una mística gnósticaemanatista, pierde el Dios del éxodo y de la promesa su potencia final;una potencia que impregna la mística gnóstica del comienzo delmundo y del carro divino del trono (Merkaba), y que ajusta a ambosal Omega mesiánico. Según la Cabala, Dios creó incluso varios mundos,pero los destruyó después porque en ellos no aparecía el hombre:es decir, que sólo en esta dirección actúa el Creador. Más aún,la vinculación al hombre como contenido final de la creación se haceaquí tan ineludible, que el Señor del cielo y de la tierra, que quiere vivircon su pueblo (Éxodo, 25, 8), comparte con este su pueblo todassus vicisitudes como Ehye asher ehye hasta el final, y precisamentehasta el final. El exilio revistió al Deus Spes con el más doloroso esplendor,ya que Yahvé mismo parece hallarse en el exilio junto consu pueblo. Dios como shejiná, es decir, como coparticipación de suluz, es él mismo, para la Cabala, extranjero en una creación en la queel hombre aparece, es verdad, pero en la que está cautivo: la shejináno tiene su origen en el comienzo del mundo, sino que luce comoluz mesiánica de consuelo y esperanza. Uno de los máximos cabalistas,Isaac Luria (1534-1572), introdujo incluso la idea del exilio enla doctrina de la creación, modificando ésta así de arriba a abajo;bereshit, el principio, con cuya palabra comienza la Bibha, no significaasí el comienzo de una creación, sino de un aprisionamiento.El mundo ha surgido por contracción {tsimtsum) de Dios, y es, enconsecuencia, desde un principio, una cárcel, es cautiverio tanto deIsrael como de las chispas del alma de todos, y también, en últimotérmino, de Yahvé. En lugar de la magnificencia del alfa o mañanacreadora, avanza así al primer plano el espacio desiderativo del finalo del día de la fiberación; y éste se relaciona con el comienzo sólocomo con un proto-Egipto que hay que eliminar. Por poco que estasconsecuencias del mosaísmo concuerden con el tono solemne delhimno del Génesis, en tan alto grado responden, sin embargo, a laidea del Dios originario del éxodo, y al Ehye asher ehye, al Dios delobjetivo final. El Deus Spes se halla, pues, ya prefigurado en Moisés,si bien la imagen de un último caudillo que hbera de Egipto, es decir,del Mesías, sólo aparecerá mil años más rarde; el mesianismo es anteriora esta fe en el Mesías.Porque, mientras la situación fue soportable para el pueblo, no sesintió la necesidad de un salvador; o bien, mientras se creyó que eranlos pecados sólo la causa de los males sufridos. Pero, pese al cambio354