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53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOy una significación definitiva, y lo que aquí ha heredado el ateísmo esnada menos que toda la intervención personal de los fundadores enel secreto religioso, o, lo que es lo mismo, el más intenso positivumreligioso. O en otras palabras, y con conciencia de la paradoja en queconsiste la cosa misma: al declararse como mediador entre sí mismoy el Padre, Jesiis se convirtió él mismo en Padre, y al definirse comocepa con la comunidad como vid, hablaba en el espacio desahuciadode Dios dé una antropología mística; en esta inserción en Yahvé, omás aiin, en este éxodo del Dios del éxodo, la mística del Hijo delHombre sigue siempre a Jesús. Aquí, donde el Sursum corda mismose mantiene firme frente a toda hipóstasis, no hay lugar para ningunahybris trivial o incluso demoníaca. Y justamente por razón de estafirmeza, la mística del Hijo del Hombre se mantiene hasta dentro dela antropologización de Feuerbach, si bien el Deus Optimus Maximusno mora ya sobre las estrellas; el ateo que entiende lo pensadobajo la noción de Dios como una alusión al contenido humano aúnno manifestado, no es un anticristo. Ni lo es tampoco aquel que veel contenido humano no manifiesto unido al contenido utópico deesta naturaleza que circunda a los hombres con la amplia aperturaen ebullición de su incógnita: «¿Presientes tú tu secreto, mundo?», esuna pregunta tan cristiana, tan apocalíptica, como es una preguntamística la de «¿Sentencias tú al Creador, mundo?», pese al Himno ala alegría en el que figuran. De ahí que este elemento utópico es siempreirreligioso, ya que es radicalmente metarreligioso, o, lo que es lomismo, forma parte precisamente del ateísmo logrado y finalmenteentendido en sus profundas dimensiones: de acuerdo con su últimopositivum, el concepto del ateísmo es el reino de la libertad. Paraello mantiene el mundo abierto por delante y hacia adelante, para elloha eliminado a Júpiter, el trono y el fantasma de un ens realissimumexistente, creador y sostenedor del mundo. Lo que antes se designabacon la palabra «Dios» no designa ningún hecho, nada dado que estéasentado en un trono, sino un problema completamente diferente, yIn posible solución de este problema no se llama Dios, sino reino.I .as cosas aquí abajo no se han mostrado, por tanto, a la larga, tantiidticas como las cosas allá arriba. El hombre hereda los tesoros delmás allá, siempre que éstos lo sean, y no meros visajes de aquello queno se entiende. Porque en el más allá se reflejó, junto a la gazmoñeríay el fraude de los señores, también la ignorancia piadosa; no sóloti secreto, que siempre lo es, sino también la ignorancia mezcladacon él. Sobre la fe fraudulenta y sit desenmascaramiento dice EngelstüniuiidcntciuetUc: «A liti de que se pueda intervenir en las relacio-417