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48. EL JOVEN GOETHE, NO-RENUNCIA, ARIELninguna creación, sino sólo crispación y volubilidad. En este puntoAriel se asemeja a Krishna, el hijo de los dioses en la leyenda india, alcual su madre le abre casualmente la boca, viendo en el interior de sucuerpo el inconmensurable esplendor del cielo y del universo entero;mientras que. el niño sigue jugando tranquilamente y no parece sabernada de todo ello. Este es el tipo de ingenuidad con el que Goethe hatrazado incluso las figuras que, siguiendo a Schiller, podrían denominarsemás sentimentales: Mignon, Tasso e incluso el mismo Fausto.El gran escritor no se encontraba aquí ante la alternativa de ser naturalezao de no ser naturaleza y buscarla, segiin la antítesis entre elescritor ingenuo y el escritor sentimental, tal como nos la presentaSchiller. Sino que, como gran poeta, Goethe es naturaleza y, a la vez,trata de buscarla, a saber, la naturaleza vista poéticamente, la naturalezaque, tanto en acciones como en figuras, escapa inmanentementede lo accesorio, estancado, indeciso. Y lo que así surge no es, por asídecirlo, algo extravagante, tal y como ocurre en escritores que sólose han incorporado medio Ariel, y desde luego, como decían los antiguos,sólo media Minerva, es decir, algo extravagante que no superael curso de las cosas, sino que se escapa simplemente de él de modosubjetivo-arbitrario. La fantasía, sin embargo, propia de Shakespearey de Goethe no está dirigida nunca sin más a una posibilidad arbitraria,sino a una posibilidad objetivamente posible; de tal suerte que suteatro no hace arbitrarios los caracteres, pasiones y situaciones, sinoconsecuentes, y que la capa mágica de Fausto conduce a aventurasque son mediación del mundo con sus tendencias, que las aumentanen una pre-visión artística, pero que no se separan de él. La fantasíapoética, cuando no es conformadora a medias, da así a sus objetosla capacidad de llevar hasta el extremo su propia misión, su amor,su valor, su dolor, su dicha, su triunfo, y dado el caso, también sudebilidad y ridiculez; razón por la cual es siempre inmanentementeconcreta. La misma maravilla de Ariel en su figura poética queda unidaal naufragio, a la tormenta, al fuego, a la dicha amorosa de estemundo, y completa al mundo sin cisura alguna. Esta fidefidad al mundopese a toda demasía y esta demasía mantenida en fidelidad al mundo esla misma medida estética; y si no se respeta, la fantasía cae, como yase ha dicho, en lo extravagante, como una forma de escapar de lo realde modo subjetivo-arbitrario, o bien —con una forma, desde luego,distinta de escapar— sale con un salto del mundo entero estético-entelequizado:la fantasía se trasciende en religión. En la ya-no-criaturadel desbordamiento, en el ya-no-mundo de lo trascendentementemaravilloso. La fantasía poética misma está y sigue estando viucula-77