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53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOprohibir a sus discípulos en Cesárea de Filipo que contaran a nadieque él era el Cristo (Mateo 16, 20). Ahora se proclama la más profundaintervención de lo humano en el cielo, el factor subjetivo cristomórficohereda el factor trascendente, y la magnificencia de Dios seconvierte en la magnificencia apocalíptica de Cristo y su comunidad.Y de esta manera se creó un material absolutamente nuevo de la fe,no para el sacrificio de la vida, que es y sigue siendo una teodicea delcreador y gobernador del mundo, pero sí para la imagen triunfadoradel tribuno detrás de la muerte en la cruz. «Quédate con nosotros,que ya está haciéndose de noche» (Lucas 24, 29); es decir, que la estanciade Cristo no había acabado para los discípulos en el caminode Emaiis, surgiendo así los misterios desiderativos de la resurrección,de la ascensión a los cielos y del retorno. Sólo de la tumba vacía brotaen consecuencia esta segunda escatología, el cristianismo de estepost y ante-esplendor, como sólo con la ascensión plenifica el Hijodel Hombre la eternidad, y como sólo con el retorno se traspone atodas las siguientes la conciencia de adviento de la primera comunidad.Tras su muerte, el recuerdo real de Jesiis provoca con necesidadilimensiones de esperanza desconocidas en cualquier otro fundadoricligioso anterior. De entre todos ellos, éste había de ser el primeroque se sumiera en el sueño y fuera despertado; de entre todos ellos,rste tenía que ser el que ascendiera a los cielos, no ennoblecido comoI leracles o como Elias, lejanos y trascendentes, sino como un an-> l.i lie la esperanza que arrastra consigo; y de entre todos, era Jestísquiin tenía que retornar para dar conclusión al reino del hombre:Permanezcamos firmes en la confesión de la esperanza, porque fiel> el c]iie la ha prometido» (Hebreos, 10, 23). Hasta que tiene lugar eli'lorno, el evangelista maneja otra figura: el enigmático Paráclito. Esliiuco signo de que Jestis revela a sus discípulos el retorno, el Juicioinul, el reino, pero no, en cambio, todo el futuro hasta el retorno,trata de una influencia de Cristo que se destaca de él, aunque re-HJendo tinte y dirección de la fe en Jestis. Como ya vimos en Zotroal tratar de la figura paralela de Saoshyant, Parácfito significaUXiliailor, consolador, apoyo, y como tal aparece, es verdad, sólo enI hvangelio de Juan, que tanto utiliza la interpolación, pero, no obsp,como promesa del mismo Cristo: «Y yo rogaré al Padre que ostro confortador que estará con vosotros para siempre» (Juan 14,lion estas palabras Jestís se define como el primer confortadorcomo eterno; el evangelista ha antedatado la muerte en la cruzel iDiiocimiento de jestis. Y surge así una interpretación distintaI lii del sacrificio de la vida, una interpretación que, por así decirlo.393