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53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOuna introducción del autocontacto, del contacto fundamental en unreino que no debería contener más secretos que los secretos humanos,ni otro orden que el de un Corpus Christi, con la cepa y la vid.El reino de la mística cristiana estaba edificado según las medidasdel Hijo del Hombre, con el instante repentinamente abierto comosu pesebre. Este nunc stans, presentado en el ahora y el aquí, es tanpoco un más allá, que puede decirse que es la más próxima terrenidad;y, eft este sentido, el nunc stans de los místicos significa, tantoliteral como esencialmente, lo mismo que el «permanece aún, eres tanhermosa»; sólo en el problema del nunc stans reviste este objetivo deFausto la forma y el contenido de la identidad implícita en él. La utopíaperfecta o utopía de la perfección, que la religión sitúa en el cielo,rebota aquí tanto al núcleo de los hombres como al problema-sujetode la naturaleza. Nunc stans es, por eso, la forma de precisión para lainmanencia más inmanente, es decir, para un mundo tan lejano en eltiempo y todavía tan inconcluso, sin ninguna ahenación posible.E/ milagro y lo maravilloso;el instante como punto de apoyo de NikéHombres piadosos han difundido, a menudo, en torno de sí un aurapeculiar de temor. Parecía como si poseyesen fuerzas extrañas, o almenos ésta era la impresión que causaban en el pueblo. Estas fuerzaseran tenidas como mágicas o taumatúrgicas, y superiores, por tanto,ai nivel humano. En parte, la manipulación mágica estaba destinadaa impresionar y a ganar la voluntad de aquellos que no podían serconvencidos por la predicación, porque no la entendían. En parte también,sin embargo, e independientemente de esta efectividad externa,en la actuación milagrera alentaba además una voluntad desvirtuadora,que trataba de conmocionar lo acostumbrado, bien subjetiva, bienobjetivamente, es decir, de estremecer la conexión corriente entre lascosas. Ambos aspectos de la actividad mágica, tanto el propagandísticocomo el mágico-objetivo, se encuentran también en el AntiguoTestamento. El primero, cuando Aarón supera a los magos egipcioscon lina vara que, al fin, hace desaparecer la vara de aquéllos. El segundo,cuando hace su aparición Elias «con la cabeza entre las rodi-Nas» (I Reyes 18, 42 s.), a la manera de un hechicero africano. Aunquetambién es verdad que los milagros son relatados en el AntiguoTestamento más bien episódicamente, como si no tuvieran que ver, osillo mediatamente, con el problema central. Incluso leyendas mosaicastan latuásticas como la de las diez plagas, o incluso la separación429