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IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOaltura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podrá separarnosdel amor de Dios que es en Cristo, nuestro Señor (Romanos 8, 38).El cual no es precisamente un señor como Dios: «Por eso hubode asemejarse en todo a sus hermanos, a fin de hacerse misericordioso»(Hebreos 2, 17), y más Hijo del Hombre que nadie lo habíasido ante Dios: «Porque no tenemos un sumo sacerdote que no puedatener compasión con nuestras debilidades, sino quien es tentado lomismo que nosotros, aunque sin pecado» (Hebreos 4, 15). Desde elpunto de vista del sumo sacerdote, había, por tanto, algo de ciertoen la acusación de que Jesús era un blasfemo; y no sólo porque Jesúspredijo y predijo con asentimiento la ruina de todo el viejo eóndel mundo. Este asentimiento y la agitación que se hallaba tras de élbastaron, es verdad, para su condena, pero como algo especialmenteimpío se añadió a todo ello la intervención personal de Cristo enYahvé. La Iglesia ha situado a Jesús sólo respecto a la ley en contraposiciónal Antiguo Testamento, siguiendo la pauta de las palabras:«Porque el Hijo del Hombre es señor del sábado» (Mateo 12, 8). Deacuerdo con ello, los creyentes en Cristo no se encuentran ya bajola dura ley mosaica, ya no impera el rey de la venganza y el velodel Templo se ha rasgado en dos. Y, sin embargo, la contraposiciónes mucho más profunda, atenuada tan sólo por el hecho de que noes una contraposición con el Antiguo Testamento sin más, sino queincluso retorna a él en el punto más decisivo. Y se vuelve al AntiguoTestamento en una escena que allí mismo está llena de significacionesy concordancias contra Yahvé. Es decir, contra Yahvé como OptimusMaximus, como también contra otros Júpiter, no contra Yahvé comoDios del éxodo, como Ehye asher ehye. El pasaje decisivo de la rebeliónse encuentra, es verdad, en el Evangelio de Juan, es decir, en untexto casi siempre poco histórico, pero las palabras que se nos transmitencomo dirigidas por Jesús a Nicodemo se encuentran en unaantiquísima tradición judía y no han sido puestas a posteriori en bocade Jesús. Las palabras, tan ricas en concordancias, son las siguientes:«Y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es precisoque sea levantado el Hijo del Hombre, para que todo el que creyereen él tenga la vida eterna» (Juan 3, 14 s.). Moisés, sin embargo,había hecho una serpiente de bronce contra las serpientes venenosasdel desierto que mataban al pueblo, «y la puso sobre un asta, ycuando alguno era mordido por una serpiente, miraba a la serpientede bronce y se curaba» (Números 21, 9). Si bien este pasaje puedeinterpretarse según las reglas de una homeopatía mítica, no puede ig-3S8