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53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOramos todos en concordia (salmo 72) con todos los elegidos, pese a toi,das las separaciones o generaciones y religiones, sabríamos del ánimof de alguien que, educado desde su juventud entre infieles, ha conocidoíla buena obra y la doctrina de Dios sin necesidad de libro alguno.Y lo mismo puede decirse por lo que se refiere a la cosecha enla cristiandad, la separación del trigo y de la mala hierba: «El amigode Dios elegido experimenta una maravillosa y exuberante alegríacuando ve que también sus hermanos han llegado a la fe por el mismocamino uniforme que él. La Iglesia actual es, en cambio, una viejaprofesa, y el tiempo de la cosecha ha llegado»'^". Esta es la unidad encuyo seno la mística veía a todos sus hijos, una unidad que superaba lareligión, al trazar a través de las religiones singulares la línea divisoriaentre infieles y elegidos. De esta unidad formaba parte el gran movimientopopular comenzado a partir de la guerra de los albigenses enel siglo XII, y que había de culminar en la guerra de los campesinosalemanes: la multitud de los elegidos se comportó, lo mismo que ensu día la comunidad de los discípulos, como unidad en el pueblo, nocomo suma de individuos sometidos a los clérigos-señores, ni menosaiin a los príncipes. En esta unidad se superó también la soledad, enla que se había movido todavía la mística de Hugo y Ricardo de SanVíctor en el siglo Xll, caracterizada como soledad del alma con suDios {Soliloquium de arrha animae se llama característicamente unade las obras principales de Hugo de San Víctor). Los peldaños de laescala del cielo se emancipan de la psicología, y el libro del itinerariodel alma hacia Dios se convierte, por obra del primer profeta de lamística gótica, de Joaquín de Fiore, en un movimiento de la historianusma, en dinámica del iiltimo Evangelio. La humanidad entera llevaa cabo —los puros para su salvación, los impuros para su ruina— elmovimiento que conduce a la forma mística de Cristo, es decir, alI'ercer reino; y al hacerlo así trasciende tanto el reino de la ley comoel de la gracia, alcanzando plenitudo intellectus"^. Y el estado de estaI plenitud espiritual responde exactamente a la deificación con que lamística cristiana circundaba a sus iluminados; es decir, responde a laconumidad de un Pentecostés universal. O bien, como los Hermanosílel Espíritu pleno, una secta mística contemporánea a Eckhart, describíanesta época futura o tercera en el mismo sentido que Joaquínde I'iore, o en el sentido del arrobo solitario anterior:170. í;f. «Manifestación explícita», cit.171. Véase vol. 2, pp. 72 s.427