bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOéxodo, convirdéndolo en el Ahriman de Zoroastro. Lo «nuevo», sinembargo, era el nuevo Dios, un Dios extraño del que, hasta Cristo, jamáshabía llegado noticia a los hombres. Y así se procedió a interpretarel gran logion como decreto de gobierno de Cristo: «Nadie conoceal Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel aquien el Hijo quiere revelárselo» (Mateo 11, 27). Marción, que se sentíacomo el ejecutor del antitético Pablo, ponía estas palabras de Cristoen relación estrecha con el sermón de Pablo en Atenas sobre el theosagnostos, el dios desconocido; de tal manera, sin embargo, que el enviadode Dios no liberaba de nada sino precisamente del Creador delmundo, ese mismo Creador al que Pablo, y, sobre todo, la Iglesia ulterior,habían identificado con el Padre de Cristo. Marción entiende asíel violentísimo concepto del anti-Yahvé a favor de Cristo, tenido porel novum total o la paradoja en el mundo de Yahvé. Rompiendo así elpuente con el Antiguo Testamento, Marción mismo se encuentra eneste puente junto con los ofitas. O dicho con otras palabras: Marciónno sólo procede de Pablo, sino que procede también en igual medidade Moisés; el verdadero Dios, el Dios extraño, alborea en el Dios deléxodo, entre Egipto y Canaán. Pero, eso sí, no alborea en absoluto enel Creador del mundo, en esta mitología exuberante del pasado. Estamitología, que había partido del Ptah de Egipto y del Marduk deBabilonia, había convertido el Ehye asher ehye en un inicio, e inclusoen un inicio muy satisfactorio; a ello se opone, no sólo Jesús, sino todala utopía del mesianismo. Como se recordará, los profetas sólo rarasveces habían mencionado a Yahvé como Creador del mundo, mientrasque invocaban tanto más decididamente un nuevo cielo y unanueva tierra. Las lamentaciones de Job están todas dirigidas contraYahvé como gobernanre del mundo, con la esperanza, a la vez, deque hubiera un «vengador de la sangre», de que tenga lugar un éxodo.El Jesús del Apocalipsis se inserta de cuerpo entero en esta idea deléxodo; y por eso fue visto de consuno con la serpiente del paraíso,no con el Dios de aquellos que encontraban todo bien en el mundo,igual a su Dios mismo.La presencia del fundador no tiene, por tanto, de ninguna maneralos rasgos de humildad con los que posteriormente se la iba acaracterizar: lo bajo debía ser elevado, la cruz debía ser destruida yno soportada, más aún, debía ser convertida en cosa. La modesda deJesús, irrebatible y señalando siempre las distancias, desapareció trasla experiencia de la transfiguración, que también produjo la alucinaciónde sus discípulos y les infunde pavor (Mateo 17, 2-6). A partirde este momento cesa aquel ocultamiento externo que le había hecho.392