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IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADO(4 Esdras 14, 35). Aquí se percibe la influencia de la idea antiquísimaegipcia del Libro de la vida, en el que se halla anotada la ponderaciónde las acciones humanas. Thot, el dios actuario, que desempeña estecargo en el tribunal de los muertos egipcio, retorna ahora como elángel de Yahvé e incluso como Yahvé mismo. Y la anotación se iniciaanualmente con el año nuevo judío, terminándose con el día de laconcüiación, la suprema y más grave de las festividades judías: un díade penitencia de significación posmortal, que, muy característicamente,no se encuentra mencionado en absoluto en la época anterior aléxodo en la ordenación de las festividades contenida en el llamado Librode la Alianza (Éxodo 23). El mito del libro judicial fue interpoladoen un texto antiguo, así, por ejemplo, en Éxodo 32, 32 s., y tambiénel primer Isaías lo menciona: «Y quien reste en Sión y quien reste enJerusalén será llamado santo; todo aquel que esté inscrito entre losvivos en Jerusalén» (Isaías 4, 3). Y el mito se conserva también enLucas, 10, 20: «Alegraos de que vuestros nombres estén escritos en elcielo», y resuena en el réquiem de la Iglesia: Liber scriptus profereturin quo totum continetur. Con la ensoñación y el deseo robustecidosde la justicia en un Juicio iiltimo o final y lo que le sigue, llega tambiénel tiempo para una reinterpretación de testimonios supuestamenteanteriores. De modo especial se despierta el interés por el relato delGénesis sobre el patriarca antediluviano Henoc y su rapto; para laliteratura judía de las últimas épocas, Henoc fue el primero que escapódel Sheol e incluso de la muerte. Surge así un Libro de Henoc,un Libro de los secretos de Henoc, en el que se deja correr la fantasíasobre los misterios del otro mundo que el patriarca había tenido ocasiónde ver; y la epístola neotestamentaria de Judas celebra a Henoc,«el séptimo desde Adán», como profeta del Juicio final (£p. ]ud., 14s.). Es así como la utopía de la resurrección se hace finalmente ortodoxa,pese a muchas resistencias procedentes probablemente de loscírculos saduceos «epicúreos» («los cuales mantienen que no hay resurrección»,Lucas 20, 27). En los dempos de Cristo hubo un acuerdodel Sanhedrín del siguiente tenor: «No participará del mundo futuroquien diga que la resurrección de los muertos no puede probarsepor la Tora». Y, por tanto, por los cinco libros del Pentateuco, en loscuales, desde luego, no se encuentra este artículo de fe, a no ser en elmencionado culto a los antepasados, el cual, aparte de los ritos mágicos,apenas si va más allá de un culto funerario localizado. Prontocomienzan a imponerse representaciones pueriles del fin de los tiempos,penetrando incluso en el Talmud con la visión, por ejemplo, deun futuro Leviatán: «Éste es el monstruo acuático, de cuya carne co-230