bloch-principio-esperanza-III

53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOpoco original del jainismo, fundada por Mahvira, un contemporáneode Buda; una secta que, en un principio, rechazaba también dioses,mito y culto, pero que, más tarde, iba a competir con los brahmanesen la construcción de templos aún más bárbaros y de mayores dimensiones.Frente a todo ello, Buda sigue siendo el liberado, la fe sin Diosni dioses, con el mito detrás de sí y debajo de sí. El fundador atraeanticipadamente a sus creyentes como tathagata, es decir, como el quese redime a sí mismo, y como tal, es él también el que, al fin, se disipade nuevo. El peculiar ateísmo no ha impedido, ni mucho menos, estaespecie de subjetividad, toda una contracción de la fe en el caminocrepuscular de Buda. El ateísmo se hace aquí religión, en tanto que,con un contenido del que se ha abstraído lo mismo el mundo que losdioses, un hombre se desplaza a aquel nuevo plano en el que los diosesno aparecen, ni siquiera como ilusiones. Fuera de este plano losdioses no se encuentran totalmente reunidos en Buda, porque, enotro caso, no podrían ser superados, sino que poseen, más bien, larealidad de la apariencia, de esa apariencia de la que forman partecomo todas las nubosidades de este mundo. El ateísmo se convierteasí en una parte del gigantesco acosmismo que constituye la consecuenciade esta consecuente doctrina de la ilusión, tanto en el mundocomo en el supramundo. Eso sí, sólo a costa del acosmismo, a esteprecio alucinante, pudo comprarse aquí el ateísmo, el cual se convii-rteasí él mismo en un ateísmo religioso-trascendente. Con lo cual,precisamente la persona del fundador, la persona-camino-esperanzade linda, tan absolutamente humana y visible, final y eminentemente,por el mundo, será la primera que se disuelve en el nirvana. En lugarilcl hundimiento en Brahma como el nirvana divino, tal y como lasl Ipanisads lo enseñaban, está el hundimiento en un nirvana complelanienteamorfo: en un centro de sosiego, en el que, en lugar delíxodo como tal, nos encontramos simplemente con un exitus. Y asídice linda en las reglas de su orden: «Tal y como el gran Océano sóloliene un solo sabor, el de la sal, así todas mis doctrinas y reglas tienenun único carácter, el de la redención»; aunque, eso sí, una redencióni.inio del mundo como de Dios. La redención triunfa como abstrac-' iiin total, su lugar es el cosmos plenamente sustraído, es el akosmosy alhi'os del nirvana.Un hombre vivió esto como modelo, un hombre que quería exiingiiirel sufrimiento en sí. No un determinado sufrimiento, no el»iilrir por esto o aquello, sino el sufrimiento de una existencia miseralilcen su totalidad, y, sobre todo, fundamentalmente por así decirlo,rl lie sn motivo, h'.ste motivo, a la vez, no era un motivo determi-371