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53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOgiosa, y el islam dominará el imperio comercial que se instaura entrela decadencia del Imperio romano de Occidente y el apogeo de Venecia,casi de Inglaterra, convirtiéndose incluso en el modelo para aquel«Dios lo quiere» que se extiende desde las Cruzadas hasta Cromwell.-Su proximidad a la naturaleza humana hacía especialmente apto alislam para esta unidad de expansión y misión; no necesitaba ningunasofística eclesiástica como el cristianismo para poder servir, a la vez,a Dios y a Mammón. Pero, sobre todo, para poder servir también, ala vez, a Dios y a sus empresas militares: «El monaquismo del islames la guerra de religión», reza un decreto del Profeta. Todavía en eldiscurso de despedida, Mahoma dio la orden de emprender una cruzadacontra los bizantinos, y durante las guerras de sucesión, el califaAlí hizo atar el Corán a su propia lanza. El mismo Corán, es decir.Lectura, que Mahoma pretendía haber descifrado del ejemplar que secustodiaba en el cielo (sura 96); una Lectura, sin embargo, que, atadaa la lanza, era cualquier cosa menos contemplación. El islam definesu época de esplendor como un «descanso en el estribo del Profeta»,CH decir, que sólo en la época de decadencia se hizo blanda y pasivaesta especie de sometimiento a la voluntad de Alá. Y la conversión asangre y fuego de los infieles se combinaba, en ocasiones por razonespolíticas, con una tolerancia que nadie hubiera esperado aquí: elpago de los tributos, en efecto, hacía superfina la conversión de losVencidos. Y la intolerancia reaccionó sólo en el campo dogmático, esdecir, como elemento estabilizador en un islam él mismo estabilizadoy después petrificado como Iglesia, o, lo que es lo mismo, sólo reac-' t'ioiió contra innovadores y filósofos. La doctrina tanto dentro comoJuera de la Iglesia, es decir, tanto en los movimientos rebeldes comola mística escatolágica del islam, no permitió nunca, desde luep,que se olvidase la «renovación» y «fiberación» (fukan) contenidaslas más antiguas suras de la Meca. Robustecido así —robustecidoDmo el i'iltimo «guiado rectamente» (mahdi)—, el Profeta se preinin,itna vez más, como Mesías, continuando así su actitud origiiriu:como admonitor, como enviado del juicio. Aquí va a revestiriportancia, sobre todo, la región en que penetra el islam sólo pocos(los ilespués de Mani: la región de Zoroastro, de los mándeos, deI Iglesia meridional de Juan Bautista. Esta región iba a enseñar a laMNÍÓII islamita la existencia de un enviado que lucha, no sólo, contraI mueles cii la tierra, sino contra Ahriman en el mundo, y que lucha)iiio potciKi.i lie la luz, no sólo como profeta. Mahoma pone a esteSVltido en las cercam'as del primer Adán y del Hijo del Hombre,WiA preexistencia antes del mundo y su revelación después del nmn-^99