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53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOcomo Egipto sitúan, por primera vez, la sublimidad en su esfera religiosa,y ello precisamente por la contraposición extremadamente espacialde lo mítico-astral y una antropomorfización excesivamente subjetiva.En la ausencia humana de estas religiones se encuentra el pathosde la exterioridad extrema, pero además también el correctivo todavíamítico de un orden, sin el cual sujeto y tiempo sólo giran en tornoa sí y se consumen. Cristal y estrellas fueron en un momento unabuena nueva, si bien los fundadores de esta pura visión astral la caricaturizaronnecesariamente y la sumieron en la penumbra. El mitoastral hace necesarios los hierofantes, pero no tolera profetas que haganvolver la cabeza al dios solar para dirigirla a los hombres; de lamisma manera que las obras arquitectónicas hieráticas de Egipto, ymuy claramente las de Babilonia, trataban de alcanzar su perfecciónpuramente como reproducción de una estereoscopia cósmica. Inclusolos laberintos egipcios de los que nos habla Heródoto, más queimitar los intestinos o las sinuosidades cerebrales, lo que querían imitaren sus corredores era el curso de los astros, es decir, querían sercosmomorfos; y cuánto más el camino de los templos en Egipto o latorre de los planetas en Babilonia. Profetas y comunidad desaparecenen construcciones y doctrinas que de modo tan colosal como geométricohan acumulado lo divino; éste es el signo distintivo del rigurosomito astral y de su salvación, en la que tantos siglos se creyó.Buena nueva del equilibrio terrestre-celestey del insignificante pulso del mundo (Tao): Confucio, Lao ZiTambién el hombre mesurado se retrae, no trata de abrirse paso a lafuerza ni hacia lo alto ni a la primera fila. Entre la suave modestia yel don de mantenerse equilibrado en la zona media hay una especiede afinidad. Una afinidad que es burguesa en un sentido antiguo quetodavía no conocía ningún afán desmesurado de ganancia. Y así ocurreque la actitud mesurada, ajena a la aventura, ha sido alabada sobretodo en pueblos sin una clase superior guerrera. Con el fin demantener tranquilas a las masas, se recomienda, junto a espantosaspenas corporales, pero de naturaleza más preventiva que éstas, eldecoro establecido. Se ama lo experimentado, lo equilibrado, el rigoren las cosas, se es devoto de la mesura. Todo ello aparece de la maneramás consciente en China, al final de su época feudal, como es natural,hacia 700 a.C, en medio de trastornos anárquicos que van aextenderse hasta el 220 a.C. Sólo entonces se hizo China civil, surgiendouna nueva clase de señores, es decir, una nueva forma de