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54. EL ULTIMO CONTENIDO DESIDERATIVO Y EL BIEN SUPREMOa la sociedad feudal, a la que se añade la escisión del burgués en lasociedad burguesa. Hasta la época de la Revolución francesa, el idealdel citoyen estaba sólo dirigido contra la nobleza, pero de modo implícitolatía ya en él la oposición entre citoyen y burgués que iba, mástarde, a desbordarse en Schiller, incluso en Hólderlin, y plenamenteen Shelley. Marx fue el primero que hizo resaltar esta oposición y, ala vez, esta unidad en el pasado revolucionario de la burguesía: el burguéses el hombre particular real de la libre competencia, y el citoyenel hombre genérico abstracto, no-egoísta, de una polis igualmente abstracta.La unidad contradictoria de citoyen y burgués se desgarra enlos grandes escritores idealistas de esta época. De aquí la imagen idealtan extremadamente representada; una imagen que se incorpora ellado de citoyen del burgués o bien el modelo humanista de la burguesíarevolucionaria en su contradicción con la sociedad burguesa surgidaa la luz. Es por eso por lo que la tensión idealista entre el ideal ylo dado y lo llegado a ser en ningiin punto puede estudiarse mejorque en los escritores patéticos de esta época; y siempre será característicoSchiller para el ideal en esta figura ardiente y abstracta. En comparacióncon estos modelos imaginados, todos los escritores anterioresson realistas ingenuos, y entre ellos, también Dante. Porque a todosestos escritores les falta la escisión entre ideal y vida que iba a traerconsigo, por primera vez, la división del trabajo y la cosificación capitalista;les faltaba todavía el motivo para la agudización patética yrevolucionario-ideahsta. Sólo la ideología de las sectas heréticas consu imagen radical de Jesús podría, en un campo muy diferente, servirde comparación. Pero es también instructivo, en segundo lugar, queno, desde luego, las configuraciones ideales, pero sí, en cambio, elproblema del ideal fue objeto de la más intensa reflexión en la Antigüedady en la Edad Media, y no sólo en Kant o en la Edad Moderna.Es verdad que no hay ningún Schiller ni en la Antigüedad ni en laEdad Media que nos trace la imagen del hombre antitético; pero elnúsmo Horacio se plantea en su obra, por lo demás tan ligera, lacuestión del bien supremo. Y tanto más intensamente van a ocuparselos pensadores antiguos y medievales con este término pasado demoda; el mismo Kant se alimenta de la tradición allí donde trata delbien supremo. También esta preponderancia preburguesa de la cuestióndel summum bonum tiene un origen social-real, un origen, desdeluego, muy distinto de los intereses ideales del héroe. Precisamenteel carácter unitario todavía relativo de la sociedad precapitalista,especialtnente de la sociedad medieval, es lo que la hace sensible parala ciiestióti del objetivo y su contenido. Sobre todo cuando una socie-44,S