bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOma litúrgica de Lucas 2, 14: «Alabado sea Dios en las alturas, y pazen la tierra a los hombres de buena voluntad». Y en tercer lugar, elmito del dios-año, un motivo de espera teñido, sin duda, de elementosmítico-astrales, que da el último toque a este marco externo, meramentegeneral, en torno a Jesús. No la vida, desde luego, sino lamuerte de Cristo entra en el marco del dios del año y de la vegetaciónque se hunde y surge de nuevo. El culto de este dios estaba muy difundidoen Asia Menor en la época de Cristo, mezclado con representacionesórfico-dionisíacas del muere y deviene. Había lamentacionesy júbilo en torno al frigio Attis y al fenicio-babilónico Tammuz(el mismo que ya había servido para convertir plenamente en mito aJosé en la fosa), ambos dioses naturales que florecen y se desvanecen.Al comienzo de la primavera se dedicaba a Attis un abeto cortado yadornado con violetas, del que pendía la imagen del dios y al que seenvolvía con bandas como si fuera un cadáver; en una procesión enhonor de Attis, el 22 de marzo, el abeto era llevado a la cabeza'""*. Enel culto de Attis, como en el de Tammuz (helenizado Adonis), el comienzode la primavera y el solsticio de verano se fundían en una solafiesta o se desplazaban recíprocamente; la fiesta de la muerte caía enel primer día de la primavera, y dos días después se celebraba la fiestade la resurrección. Más aún, el dios caído en la miseria no sólo escompadecido, sino que también es objeto de mofa: sabemos por lomenos por la fiesta persa de las Saceas, una fiesta en conexión con elcalendario cúltico de Asia Menor, que el dios-año moribundo era representadopor un esclavo con túnica real con el título de Zoganes obien por un delincuente condenado a muerte, al cual se le rendía enmofa homenaje de rey. De ahí probablemente la mofa de Cristo porlos soldados romanos (Mateo 27, 28 s.), durante la cual se le saludacomo a un bufón con túnica de púrpura, caña y corona de espinas.Del misrerio del dios-año surge así un esquema mítico en el que seencuadra en gran parte la muerte de Cristo, su viernes santo. Esta vezcon formas en las que la misma muerte en la cruz, un suceso real,todavía menos espectacular que el nacimiento en el establo, se revisteo combina con las ceremonias de un dios del calendario. No obstantelo cual, y como ya hemos observado, pese a todas estas imágenes dela espera, pese al desasosiego judío, a la profecía romana y al mitoasiático del dios-año, es imposible, sin embargo, disolver en la leyendala figura del Jesús histórico. Muy al contrario: la vida y el Evange-148. Cf. E. Meyer, Geschichte des Altertums, Rheda-Wiedenbrück, Gütersloh, reimpr.de la nueva ed., Cotta, Stuttgart, 1952-1958.,378