bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOvierte así, en último término, desde el punto de vista religioso, en lomismo que mística, o más exactamente, en lo mismo que el ahora onunc aeternum en la mística. A saber, en aquella mística que se alzósobre el suelo hecho subjetivo, humanizado de la religión, en aquellaque conoce el ensimismamiento, no sólo ni ya el orgiasmo. Tambiénel orgiasmo religioso, es cierto, impulsaba a los poseídos por él porencima de su nivel anterior, les prestaba fuerzas y capacidades queparecían provenir de una raíz oscura. El arrebato les hacía tan igualesincluso a sus dioses del arrebato, que lo mismo los chamanes quelos iniciados dionisíacos se sentían todos como «divinizados». Pero laintervención personal es aquí ella misma tan externa como lo son losdioses en los que interviene y penetra: son los dioses de la naturaleza,todavía no revestidos de ningún material humano. De ahí que el orgiasmoflorezca ante todo en las religiones primitivas y astrales, entrechamanes y sacerdotes de Baal, pero no en religiones humanistas, y sise da en éstas es tan sólo de modo marginal. La mística cristiana, sobretodo, es ensimismamiento sin ninguna clase de ser-fuera-de-sí borbotoneante,la clase de ensimismamiento que puede responder mejoral efecto profundo de la proximidad en forma de un derramamientodel sujeto en Dios y de un derramamiento de Dios en el sujeto. Elfragor del estar-fuera-de-sí o del ser-fuera-de-sí cede el paso al silenciode un ser-para-sí; la selva retrocede ante «el potente poblado de símismo», como diría Daniel Czepko, un místico de Bohemia. Comomera parte de la caducidad y de la multiplicidad, es decir, de la nadacomunicante, el yo se hunde aquí, en un hundimiento que es tantocondición como rasgo fundamental constantemente testimoniado dela experiencia mística. Desprenderse de su particularidad individual,así como de la multiplicidad de todas las cosas, este abandono de todoes tenido como el camino principal para encontrar todo, es decir, paraencontrar la unidad de la esencia con el verdadero yo. Ensimismamientomístico es en este sentido contacto con la divinidad (con laesencia, en lugar de con su manifestación) por denegación de la multiplicidad,es decir, por simplificación, la cual concede todo, en tantoque es unidad de todo. Los neoplatónicos trataron de caracterizaren una función propia, activo-concentrada de la conciencia, el yo yano individual de esta unión; así, por ejemplo, Plotino en su supremaoúveotc, la cual contiene, a la vez, como conocimiento supremo,awQeaiQ, de la misma manera que esta integración desemboca en lasuprema a-nXwaiQ o simplicidad. Y es esta integración del fundamentode fuerza, fundamento del yo y fundamento de identidad, lo quetodo ensimismamiento afirma desde un principio, como su «hacerse424