bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOEn la tercera época, el Espíritu Santo se mostrará como una llama,como un horno del amor divino, como una bodega de la embriaguezespiritual, como una botica de especias divinas, de aceites y ungüentosespirituales, como una profecía continuada de alegrías espirituales:por virtud de todo lo cual, se verá la verdad de la palabra de Dioshecha carne, y se verá, no sólo como mero conocimiento, sino engustosa y tangible experiencia'^^.Más aún, a la unión humana del «conocimiento», se une otraunión, por así decir, cósmica, que es una unión cosmogónica en Eckhart:el movimiento de la mística hacia Dios no es sólo auto-movimiento,auto-conocimiento, auto-revelación de Dios, por los cualesDios se despliega de su «naturaleza innaturada» a su «naturaleza naturada»,sino que la unión es, por ello mismo, idéntica con el procesouniversal. Y así como el alma mística —que es Dios por su naturalezamás íntima— retorna de la enajenación del mundo a su fundamentoprimario, al Dios reconquistado, así también el proceso universalretorna al fundamento primario por virtud de esta «sustracción deldevenir»: un reflujo del ser a su fundamento por medio del conocimientoy del recogimiento. La función mística se convierte aquí enfunción del giro mismo del mundo: scintilla, la chispa mística arde,pero no en mera soledad, sino en la línea divisoria entre otredad eidentidad. Se trata de grandes modos de unión, todos procedentes,sin embargo, del sentimiento revolucionario de la asamblea, del sentimientode unidad de los escogidos con el que iba a unirse el ensimismamientoen el cristianismo herético: es decir, con el quiliasmo.Hacia él avanza ahora en la mística social, y también cósmica, la gloria,la cual surge del hombre en su camino hacia Dios, como pudierasurgir de una prisión. Porque lo que arde y estalla en la scintilla esgloria impedida, libertad de los hijos de Dios tal y como será despuésdel Juicio final; es una libertad que significa que ya hoy existe la gloria,y que en esta superación se siente libre, incluso de Dios como deun objeto. La gloria del núcleo en la prisión de su mundo inadecuadofundamenta así, en último término, la unidad mística «en medio detodas las separaciones y de todas las gentes, sea cual sea su religión».No hay duda de que las uniones de la mística no volverán en su antiguaforma, y que el rayo que realizó lo indescriptible no abrirá yaningún cielo del que se precipiten las glorias en trasposición. Peroen las profundidades de este entusiasmo se hallaba el propósito de172. Cf. C. U. Hahn, Geschichte der Ketzer im MUtelalter, Stuttgart, 1847, vol. II,p. 465.428