bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOquilidad y perseverancia, y en este punto cobra su grandeza. Jesús mismo,el crucificado, no sólo ha resucitado, sino que retornará como juezal final de los tiempos, encarnando así el mismo arquetipo que haacompañado tantas revoluciones derrotadas: con el clamor «volveremosde nuevo» y con la significación de que el márdr retorna comovengador y triunfador absoluto. Se trata de un arquetipo genuinamenteutópico, aun cuando el Apocalipsis en el que se contiene reproduzcay eternice con la dualidad fija de infierno y cielo la duahdad tambiénde la antigua sociedad clasista. El Jesús que retorna no es descritoen él en absoluto, ni tampoco los suyos, como una víctima resignada:«Y vi abrirse el cielo y vi un caballo blanco, y el que le cabalgaba sellamaba fiel y veraz y juzga y decide con justicia. Y sus ojos son comouna llama de fuego y en su cabeza figuran muchas coronas y tiene unnombre escrito que sólo él conoce» (Apocalipsis 19, 11). La nuevaJerusalén no contiene la muerte, la vieja enemiga, ni siquiera comorecuerdo: «Y Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos, y no habrámuerte ni dolor, ni lamentos, ni sufrimiento, porque la primera hadesaparecido» (Apocalipsis 21, 4). En Egipto la ausencia de dolor ylágrimas coincidía con la muerte como la piedra de la felicidad de Osiris;en el cristianismo se predica el reino, no a los muertos, sino a losvivos, y de las mismas piedras pueden niños cobrar vida (Mateo 3, 9).En lugar de Estigia, Hades, Osiris, el ángel del Apocalipsis muestraun mundo orgánico: «Y me mostró una corriente límpida del agua dela vida, clara como un cristal, que procedía del trono de Dios y delCordero. En medio del camino y a ambos lados se hallaba el árbolcon doce clases distintas de frutas que maduraban todos los meses»(Apocalipsis 22, 1 s.). Si bien el Apocalipsis abunda en imágenes babilónicasy mítico-astrales, es decir, anorgánicas, en él se contiene, sinembargo, la más decidida equiparación de las dos categorías fundamentalesdel Nuevo Testamento: phos-zoe, luz-vida. Junto a la ciénagarepulsiva del infierno, que tan buenos servicios iba luego a prestara la Iglesia, figura el más elevado de todos los castillos en el aire: elpuro castillo de luz del paraíso. La ascensión a los cielos de Cristo seconsideró como la ruta hacia allí, y este mito pascual se convirtió enel cristianismo en algo absoluto y en el mito del final.Cielo mahometano, fortaleza de la carne, jardín encantadoDurante largo tiempo se ha tenido por una muerte noble la muerteante el enemigo; una muerte considerada, al parecer, más pulcra quela muerte rutinaria en la cama. Muchos de los impulsos agresivosque la lucha libera no están dirigidos sólo ai adversario, sino tam-236