bloch-principio-esperanza-III

54. EL ÚLTIMO CONTENIDO DESIDERATIVO Y EL BIEN SUPREMOmera participación receptiva, no como un toque de diana común.Porque el mundo, también en consideración de su material axiológicoobjetivo, no es un museo y no es todavía tampoco una catedral,sino un proceso. La gradación axiológica existente, referida al valorfinal del bien supremo, no es un climax en el sentido de una jerarquíadel ser tomista, sino sólo la gradación de una perspectiva final temporaly en proceso, de una perspectiva final que desarrolla hombre yproceso según valores. Hasta aquí la vertiente objetiva de la experienciaaxiológica, la cual existe, desde luego, como existe la vertientesubjetiva, pero condene sólo la capacidad diferenciadora y el materialfundamentador del valor, de la misma manera que la vertientesubjetiva contiene el factor de la apetencia y del trabajo para el desarrollode este material. Ambas vertientes sólo se nos ofrecen en acciónrecíproca, no en una autarquía material allí y en una voluntadformal aquí; si bien, en última instancia, el primado de la voluntad ode la subjetividad se mantiene durante largo tiempo, incluso en elpotencial objetivo del valor. Todos los bienes, hasta llegar al bien supremo,allí donde coinciden totalmente bien y valor revestido de validezgeneral, están referidos a la voluntad que los quiere, y para cuyaorientación y satisfacción (dicha) son aptos. La necesidad de la voluntadmovihza en primer término el potencial de los bienes y valoresque se encuentran fuera de la voluntad, así como el trabajo dirigido• la satisfacción de la necesidad hace surgir el valor objedvo materialde las sustancias elaboradas y del objeto. La referencia a la voluntadi»e nmestra de la manera más clara en aquel campo categorial queabarca en sí el concepto de los bienes y valores: en el fin. Todo finpresupone la referencia a una intención consciente, o en caso extremoinconsciente, y la actividad teleológica (a diferencia de la mecánica)tiene como causa {causa finalis) sólo y exclusivamente esta intención.La historia humana, precisamente por ser una historia de laKaiisíacción de necesidades, está penetrada en todo su curso por actividailes,de tal suerte, que sólo la categoría de fin como motor de launtad humana puede, dado el caso, y en forma de objetivo, actuarmil) una guía. De ahí que precisamente el materialismo mecánicoya tenido que dejar siempre fuera la historia humana, mientras quematerialismo histórico puede ser justamente histórico, porque enhay lugar para toda especie de «intereses», es decir, para toda espedefines para la voluntad. La categoría de fin se halla tan intensaiiteunida a la subjetividad, que se convierte precisamente en un;>lema, o incluso es negada allí donde cesa el mundo histórico hu-10. Así, por ejemplo, en la biología, así —desde Galileo y Newton—4SS