bloch-principio-esperanza-III

53. CRECIENTE INTERVENCIÓN HUMANA EN EL MISTERIO RELIGIOSOuna noria gigantesca o como los cangilones de una máquina elevadora.Si el microcosmos es así una prisión de la luz, el macrocosmos es,en cambio, un único mecanismo para la liberación de la luz, y el mitodel viaje celeste del alma'"*^ pierde su carácter demoníaco. De la mismamanera se despoja también de sus movimientos circulares ociososa los astros, esta armonía de las esferas del puro tránsito. Mani loa,más bien, esta música como cc\csúa\-ascendente, como potencia superadorade la muerte, como una música, por tanto, que sólo se hallaen contacto con la nave del sol y con la liberación de la luz a travésde todo el cosmos. La luna y el sol, enseña Mani en contraposición aBabilonia y Caldea, no son dioses, sino caminos para llegar a Dios: elmito astral se moviliza así contra sí mismo, la astrología se convierteen alquimia cósmica. Como tal se nos presenta el universo entero deMani, en tanto que se halla en movimiento, en tanto que conducefuera la luz áurea; el maniqueísmo sigue siendo el trasfondo religiosode la alquimia. Pero, sin embargo, todavía es necesario mandar uncuarto enviado, porque también la noche se ha preparado para darotro golpe. Una de sus fuerzas ha formado en la tierra los primeroshombres con los restos de la luz que habían quedado, y lo ha hechosiguiendo el modelo del primer hombre, del espíritu de la vida y delsabio que guía. En Adán y Eva se encuentra aprisionada la mayorparte de la luz que había quedado atrás, y aunque su cuerpo es obrade las tinieblas, su figura y su alma son reproducción de la luz y laarrastran consigo. Precisamente para quebrantar esta última prisiónde la luz viene el cuarto y último enviado, que es, a la vez, encarnacióndefinitiva del primer hombre del cielo. Este enviado figura, comoMani nos relata en una transfiguración grandiosa, en la misma tablade los antepasados de Mani, aparece a los persas como Zoroastro, alos indios como Buda, a los habitantes de las regiones occidentalescomo Jesús (al que hay que diferenciar del Jesús histórico, del Jesús dePedro en lugar del de Pablo). Aparece últimamente en Mani y comoéste, que es el Paráclito, el Vohu Mano de Zoroastro, es el espíritu dela verdad. Por primera y última vez en la historia, un gnóstico se convierteaquí en profeta, más aún, en príncipe heredero de Dios, con uncometido que es saber redentor. Bajo este aspecto se nos muestra laliberación de Adán; la cosmogonía se transforma en ética de la salvación,en un ascetismo y odio a la carne que se diferencian, desde luego,lie la doctrina tan terrena de Zaratustra, y que acusa rasgos budistas.Porque si el Zend-Avesta había enseñado que Ormuz había creadoH S.Véase .s«/>m, pp. 220 ss.