bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOpanbabilónicos motivos de la lucha gigantesca sostenida por Mardukcontra el demonio del mundo inferior Tiamat. De otra manera queestos mitólogos panbabilónicos, con argumentos incomparablementemás serios e incluso con grandes descubrimientos filológicos, intentótambién finalmente una crítica bíblica radical borrar a Moisés de lahistoria. Ahora no siempre como persona viva, pero sí como aquelque anuncia un nuevo Dios fundando una fe originaria. Según unallamada hipótesis kenita'^^, Moisés habría tomado a Yahvé de la estirpede los kenitas, con una mujer de la cual se había casado despuésde su huida. Los kenitas tenían sus pastos en el Sinaí (qui/á el volcánhoy apagado), y Yahvé (probablemente «el oteador» o «el soplador»)era venerado como dios del volcán desde los tiempos más remotos.Si se admite que Yahvé fue un plagio, nada tiene de sorprendente quetambién los diez mandamientos no fueran algo propio ni de Moisésni de los hijos de Israel. Según Wellhausen, el extremista más radicaly epígono antisemita de la crítica bíblica, el decálogo procede delos cananeos. Según él, los sacerdotes judíos lo habrían tomado deCanaán, junto con los mandamientos rituales; sólo mucho más tarde,después de Ciro, se atribuyeron los diez mandamientos a Moisés, estando,de otra parte, interpolado todo su contenido, no sólo sus formulaciones"^De tal suerte que, al final, como resultado de una críticabíblica radicalmente disolvente, lo único que quedaba en pie deMoisés y del antiguo Israel era un amasijo de religiones desprovistascompletamente de centro, de piedras y árboles sagrados, de dioses localescompletamente diferentes entre sí, de culto de los antepasados,sacrificios humanos, costumbres cananeas y leyendas babilónicas deépocas tardías. Los fundadores de las religiones judías hubieran sido,por eso, sólo los profetas, mientras que Moisés, Yahvé, el éxodo y eldecálogo no son en su circunstancia más históricos que Abel y Caín.Pero ahora ocurre lo verdaderamente sorprendente: precisamente allídonde la crítica bíblica elimina las posteriores adaptaciones y las antedataciones,allí donde descubre realmente elementos extraños enel mosaísmo, precisamente allí se pone de manifiesto la originalidadde Moisés de modo mucho más evidente que lo que lo había estadoantes de los triunfos, y también extravagancias, de la crítica bíblica.De la misma manera que la teoría de la descendencia no borra137. Cf. K. Budde, Die Religión des Volkes Israel bis zur Verbannung, Tópelmann,Giegen, 1900.138. Cf. J. Wellhausen, Israelitische und jüdische Gescbichte, De Gruyter, Berlin,n981.,348