bloch-principio-esperanza-III

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IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADODioniso era llevada desde Atenas a Eleusis, al templo de Deméter, dela que era tenido por hijo, superando en esplendor a su hija Proserpina,siendo considerado por antonomasia como el «hijo de la madre»,como señor de la tierra húmeda y fecunda. Así aparecía a las Ménades,y a las carniceras del amor, como dios-toro, que era desgarrado,resucitado en su agonía; para ellas, que sabían tan bien de la muertey del lamento de la fugacidad de las cosas como del orgasmo y delplacer, Dioniso era la unidad de la muerte y la vida. Dioniso es el caminoque va de Deméter a la vida viril de la naturaleza, de la cavidadfemenina al falo; en él, no sólo en la unidad cuna-tumba, busca suemblema la esperanza en la inmortalidad y el renacimiento. Bachofenfue el primero que trajo esto de nuevo al recuerdo:El hombre se encuentra en la desolada creación inferior, pero el triunfofinal corresponde al poder natural fálico y a su símbolo descarnado.En el encanto del placer extremado paradisíaco se satisface todaexigencia a la vida y toda esperanza del más allá.El lamento de la naturaleza propio del mundo antiguo enmudece.En lugar del Plutón tenebroso, Dioniso se convierte en un Plutón,por así decir, solar: «Como dice Macrobio, es el sol del hemisferioinferior (sol in inferno hemisphaerio), es decir, el principio de la tierratenebrosa, que, alejado de su patria remota, ilumina las profundidadesherméticas de la naturaleza»"^. Como tal Hefios ctónico, Dionisosaca las almas del Hades, sin que queden forzadas al retorno, yademás, y ésta es la segunda novedad respecto a Deméter-Proserpina,sin la necesidad de ser renacidas. La rueda forzosa del retorno eraafirmada en Eleusis antes e independientemente de la reforma órfica,mientras que es negada dentro del orfismo. Con ello se nos presentauna imagen desiderativa ampHada, y no sólo dirigida contra el Hades,sino contra el Hades y así mismo contra el nacimiento. Una imagendesiderativa ascética que, desde luego, no se compadece ya con eldios de la primavera, con el Dioniso, originariamente dios de la fecundidad.Allí donde se impone, el orfismo se inserta, más bien, en latradición de un segundo Dioniso, de un Dioniso él mismo renacido.Es el Dioniso-Zagreo, desgarrado por los Titanes, y que, después deque Zeus se tragó su corazón intacto, revive, de nuevo, en el segundoDioniso. El renacido no ha perdido el fuego y la alegría que son élmismo y a las que él mismo conduce; como Dioniso-Iaco, es decir.82. J. J. Bachofen, Die Unsterhiichiteitslehre der or¡>hischen Theologie [ 1867|, Keiper,Berlín, 1938, p. 16.216
52. EL YO Y LA LÁMPARA FUNERARIA O IMÁGENES DE ESPERANZAcomo el objeto del júbilo, era imprecado en los misterios. Pero esteDioniso no vive ya en su antiguo cuerpo, ni siquiera en el cuerpo dela muerte y de su nacimiento alternativo; KÚKA,O
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