bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOdel Tao, no el sueño profundo e irrepresentable del nirvana. Aquí senos muestran, profundamente enraizados en la cultura del Tao, símbolosde un silencio entitativo, no de un silencio sin objeto y acabadordel mundo; símbolos de una cultura que se ha conservado en LiangKai, en Ma Yuan, en Hsia Kuei, todos hacia el 1200 d.C, tanto tiempodespués de Lao Zi; como si todo expresara símbolos universalesde aquietamiento. Aquí ésta aparece como rama seca y muerta; allí,como canoa rodeada de juncos mientras asciende la luna; allá, comotecho de una casa bajo un árbol, como cascada o como reunión derocas con un hombre al margen, él mismo como una figura soÜtariaque toma parte en la reunión, meditabundo, hundido en la reflexión.Es el aliento del Tao en su acogimiento finito-infinito, expresado pormedio del paisaje; y Lao Zi predicó precisamente este sosiego, estapesantez sin peso. La predicó en lo insignificante que mantiene el mundoen marcha, que lo mantiene en sosiego. Las diferencias respecto deConfucio son, por tanto, importantes; son las diferencias que existenentre el más puro místico y el más devoto racionalista de los fundadoresreligiosos. Confucio formula la mesura, algo fácil de observar,mientras que Lao Zi expresa lo sencillo, lo más difícil de poner enobra. Confucio posee espíritu histórico, le gusta apelar a los antiguos,mientras que Lao Zi está fatigado de la historia, no da un soloejemplo histórico, y los antiguos sólo son excelentes para él comosazón de su Tao. Éste se da, sin embargo, en toda época, es decir, enninguna; es el origen primigenio tanto en la Antigüedad como en elpresente, lo ininterrumpido como lo incesante. Y como ocurre con lahistoria, así ocurre también con la moral tradicional, la cual es paraConfucio canónica, y para Lao Zi carente de valor, incluso degeneración:«Se había abandonado el Tao, y así fue que hubo moralidady obligación; los Estados entraron en confusión y desorden, y así fueque hubo servidores leales» (cap. 18). Y en el mismo sentido: «Morales insuficiencia de fe y lealtad y comienzo de la confusión; premeditaciónes apariencia del Tao y comienzo de la confusión» (cap. 38).Soberanía, modelo, código —situados tan alto por Confucio que lateoría del Estado y la metafísica coinciden— son en Lao Zi algo superfinoe incluso perjudicial. El Tao vive en el instinto de lo justo, elúnico que le ha quedado al hombre y que anima la salud del mundoentero; y vive más próximamente en el instinto, si así puede llamarse,de una democracia mística:Si los príncipes y reyes fueran capaces de ser sus vigilantes, todas lascriaturas se pondrían a su lado también como vigilantes. El cielo y latierra se pondrían de acuerdo para hacer descender un suave rocío, y342