bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOtasis de la realidad, constituye cada vez más un ideal utópico que noes refutado por el hecho de su no-existencia. Un todavía-no-ser, taly como se designa la especie de realidad de los ideales concretos, noes ni puede ser nunca un todavía-no-ser de Dios; el mundo no es unamáquina productora de tales personas como si se tratara de un vertebradogaseoso, para utihzar las palabras de Háckel. Rilke, Bergson eincluso el Gorki de la primera época se han distinguido en vano y demuy distinta manera en esta creación de dioses; unos esfuerzos calificadospor Lenin de necrofilia. Un ateísmo que sabe lo que significa noretrocede, en pobre imitación de los fundadores, a la creación de unDios, sino que, abandonando la hipóstasis de Dios, fenecida de unavez para siempre, hace suyo ese contenido incondicionado y total dela esperanza, con el que tan diversamente se ha experimentado bajoel nombre de Dios. Experimentado, como es sabido, con una sumaincontable de superstición, ilusión e ignorancia, hipostasiando en undestino trascendente las potencias sociales y naturales no desentrañadas.Pero fueron también hombres agobiados por la miseria losque en protesta contra este destino quisieron conjurarlo o corregirlopor medios míticos y mágicos; la fantasía religiosa no queda, porello, liquidada en absoluto por el desencantamiento del mundo, sinosólo por un concepto filosófico específico que sabe captar el últimocontenido intencional de esta fantasía. Porque en el medio de todovive y se alza este suspirar, conjurar, predicar en la aurora matinal;y en medio incluso de todo el absurdo —bien constatable— de lomítico, vive y se alza la pregunta no contestada, sólo ardiente enlas religiones, acerca del incógnito sentido de la vida. Una preguntaque levanta y excita precisamente el auténtico realismo, por ser unapregunta que hasta tal punto no coincide con el absurdo de lo mítico,que sólo por virtud de ella recibe todo sentido su rigor. Es porello por lo que se hace necesaria —en virtud del rasgo desiderativototal de esta esfera— una nueva antropología de la religión; como esnecesaria también —por virtud de la perfección total intencional enesta esfera— una nueva escatología de la religión. Ambas sin religión,pero ambas con el problema corregido, no resuelto de tales inmensosimpulsos de la humanidad. Impulsos cambiantes, incluso contradictoriosentre sí, incluso con paraísos para sandios en las proximidades,pero con toda una serie de experimentaciones del sentido insólito, deacuerdo con el horizonte social-humano. Cadmo, Orfeo y los diosesolímpicos de Homero, el Sol de los muertos de Egipto y el mito astralde Babilonia, el Tao chino, Moisés o el éxodo, los hombres-diosZoroastro, Buda y Jesús designan, por ello, precisamente la crecien-.314