bloch-principio-esperanza-III

IMÁGENES DESIDERATIVAS DEL INSTANTE COLMADOunidad de virtud y felicidad, de reino ético y nuevo reino físico, es laclave del «reino de Dios en la tierra». Con ello se alcanza la agudizaciónmás extrema de la idea del bien acabado, si bien al precio de undesgarramiento igualmente extremo entre mecánica de la naturalezay reino. El objetivo absoluto del bien supremo se nos muestra comoalgo con lo que se enfrenta la realidad como una barrera insuperable.En Kant, de otro lado, el bien supremo aparece, a la vez, tan desprendidoy alejado como el hombre ideal (el Marqués de Posa) o los conceptosideales {Kohlhaas o la idea del Derecho) en los escritores idealistas.Un dualismo abrupto, adialéctico, separa en consecuencia tambiénen el bien supremo el lado citoyen del burgués (en su figura más elevada:«reino de Dios en la tierra») de su lado real, empírico, y de su«naturaleza». Sin embargo, Kant ha sido quien, por iiltima vez, se hadetenido en el concepto venerable del bien supremo, colocándolo enel lugar que la estrella polar ocupa para el navegante. El pensador delo incondicionado no podía pasar por alto este pasaje, como tampocoel rasgo que, desde Platón, caracteriza el concepto del bien supremo:el no estar vinculado a ninguna situación, el no llevar en sí ningunaalteritas. Una vez más iba a formular Fichte este sentido de laperspectiva kantiana: bien supremo es «la perfecta coincidencia delhombre consigo mismo y —a fin de que pueda coincidir consigo mismo—la coincidencia de todas las cosas fuera de él con sus conceptosnecesarios y prácticos de ellas»"*". A la cabeza de los ideales permaneceel objeto utópico, el cual, a la vez, no es ya tal, sino idéntico conel sujeto. En tanto que ordenado a lo más fundamental en la voluntad,al absoluto de la intención humana, el bien supremo se nos presentaél mismo utópicamente como el «para qué absoluto». O, paradecirlo con una expresión popular, como el (todavía no manifiesto)«sentido de la vida»; este último, sin embargo, para constituir tal sentidotendría que ser tanto un unum, como un bonum, como, sobretodo, un verum.«Permanece todavía un instante» y bien supremo.Problema de un modelo en el proceso del mundoLas cosas se hallan en movimiento en tanto que su núcleo sólo es yno está ahí. Este núcleo, en efecto, como el «qué» desde el que todoacontece y hacia el que todo acontece, es todavía algo en fermentacióny oscuro. El núcleo es concreto y no desplegado, impulsa sólo180. Weriiíc, ed. Medicus, 1, p. 227.44K